ТРАДИЦИОННОЕ ХРИСТИАНСТВО

Истина или заблуждение?

Автор: Эвальд Франк

Вторая редакция

Если Твое Слово больше не имеет силы,
То на чем должна покоиться моя вера?
Для меня ничего не значат тысячи миров,
Но только лишь Твое Слово.

Н.Л. Граф фон Цинцендорф

ОГЛАВЛЕНИЕ:

Предисловие
Введение
1 глава
    На испытательном стенде — актуальное духовное исследование
2 глава
    Древнее христианство и последующие эпохи
3 глава
    Трагическое изменение курса — начало истории бедствий
4 глава
    Необоснованные претензии пап 
5 глава
    Кто такая Мария? 
6 глава
    Что такое культ Марии?
7 глава
    Реформация — новое начало 
8 глава
    Божество 
9 глава
    Свидетельство Бога о Самом Себе 
10 глава
    Духовная телесность Бога
11 глава
    Слава Господа 
12 глава
    ….от Бога исшел
13 глава
    Имя Господа
14 глава
    Полезные сравнения
15 глава
    Иисус есть Господь
16 глава
    Кто исповедует Иисуса…. Исповедание правильное или ошибочное?
 17 глава
    Человек Иисус Христос
18 глава
    Крещение
19 глава
    Вечеря
20 глава
   Оправдание 
21 глава
   Обновление и возрождение
22 глава
    Освящение
23 глава
   Духовное крещение
24 глава
    Избрание — Предопределение
25 глава
   Один день Бога — тысяча лет
26 глава
   Римская всемирная империя  и ее особое значение в последнее время
27 глава
  Заключительные выводы и таинственное число 666
Послесловие
Примечания

Предисловие

По причине ясно проявляющихся в Европе переплетенных между собой религиозных и политических обстоятельств всемирного значения, я чувствую побуждение писать. Я убежден, что именно теперь рассматриваемая мною тематика в высшей степени актуальна. Сегодня, вероятно, невозможно предложить людям что-либо более своевременное и отвечающее их потребностям. Чтобы подойти к корню проблем, следует рассмотреть критические темы, раскрыть исторические факты. Развитие Христианства должно быть заново освещено от его истоков и поныне. Теперь я вижу, что наступил момент, выступить с правдой перед широкой общественностью. Я старался писать простым, для всех понятным языком, и преднамеренно не применял богословских и специально-философских выражений.

Поскольку эта книга публикуется на различных языках и в разных странах, мне бы хотелось отметить следующее. Я заявляю о своем уважении ко всем религиям и мировоззрениям, даже если я имею другие убеждения. Что я неоднократно подтверждал в моих миссионерских путешествиях, которые привели меня в более ста стран. Само собой разумеется, что мы уважаем всех людей соответственно их достоинству, даже и тогда, когда их вера и их образ действия казались нам чуждыми или даже странными. Если для более 800 миллионов индусов корова священна, то с этим приходится считаться. Если строго религиозные индусы-мужчины по утрам натирают лоб пеплом из священного коровьего навоза, то никто не может им в этом препятствовать. Если религия сикхов требует, чтобы каждый снимал свою обувь и мыл ноги, прежде чем он войдет в золотой храм в Амритсаре, то это должен делать каждый, если он желает осмотреть храм. В мусульманских святилищах, так же как и в храмах других религий, я всегда придерживался принятых там обычаев.

Я почти всегда находил открытыми двери в христианских кругах, держал доклады на съездах и межконфессиональных конференциях, по вопросам веры по всему миру, и был гостем-оратором в различных церквах и общинах. Также и в римско- католической церкви в Южной Африке, в которой я проповедовал, я присоединялся к проходившему ходу действий. Я уважаю принципиально каждое мировоззрение, и признаю за каждым человеком право самому решать, во что он хочет веровать и что делать.

В Соборе Петра я несколько раз видел, как люди с разных мест в душевной нужде, тщетно целовали ногу статуи Петра. Я видел там, и в других местах еще много другого. Тогда меня часто охватывала глубокая боль, которую я испытывал за людей. В этой книге с библейской точки зрения рассматриваются правильные положения и противопоставляются ложным. Возможность составить собственное суждение о предлагаемом материале предоставляется независимому читателю.

В силу необходимости, я вынужден в первую очередь осветить Римско-католическое «Всемирное учреждение» на основании Слова Божьего из Священных Писаний и противостать ему, ибо только в свете божественного откровения мы можем увидеть истину, и получить возможность распознать ошибки и заблуждения.

Претензия Римской церкви на то, что исключительно она предоставляет блаженство, в большей или меньшей мере, всеуслышание или тихо переняли все другие христианские конфессии. Все хотят на свой лад делать блаженными, хотя это невозможно. Тем не менее, церковь, которая ссылается на Христа, Петра и апостолов, должна предоставить себя для испытания этих претензий.

Всем читателям я желаю благословений Всемогущего Бога.

Введение

В наше время не так то просто подойти к людям с темой о Боге и вере. Одни считают эту тему отсталой и безнадежно устаревшей, другие ищут нечто божественное в себе самих и в природе, опять же иные отрицают существование Бога. Есть и такие, которые говорят только о высшей власти. Однако при катастрофах, даже и те, которые утверждают что не верят, спрашивают странным образом: «Почему допускает Бог то или другое?»

С тех пор, как стало совершенно известно, что происходило и еще происходит во имя Бога под покрывалом религии, все больше людей теряют доверие к справедливости, потому что они религиозное учреждение ставят на одну ступень с Богом. С течением времени, историки наполнили много книг сообщениями о многочисленном зле, сделанном в разные эпохи. Но то, что мужественные авторы именно в последнее время, вынесли на свет — это в действительности гнетущее бремя.

Однако, во всех религиях есть люди, которые осознают, что существует не только земной, но также и внеземной мир. Ясно, что человек рожден не для того, чтобы умереть, но чтобы жить.

В сущности, есть лишь немного людей, которые действительно убеждены в том, что со смертью кончается всё, но также и они, самое позднее — на смертном одре, обнаруживают, что они заблуждались.

Каждый человек рожден ведь в определенной стране, в среде какой-то религии, мировоззрения или идеологии, которую он естественным образом воспринимает как правильную.

Почти непостижимый прогресс, развитие от конной телеги до самых современных ракет-носителей, от возчика до астронавта и космонавта, подтверждает то, что Бог почти шесть тысяч лет тому назад сказал о человечестве: «…отныне для них не будет ничего невыполнимого» (Быт. 11:6 — досл. перевод с немец. Библии). Следствием этого стало известно, что человек все больше и больше полагается на свои возможности, и одновременно все больше подвергается сомнению и отвергает Бога и Его Слово.

Противник Бога, уже в Едемском саду, подверг сомнению слово Творца: «Подлинно ли сказал Бог…», но при этом не отверг Его. Сегодня враг просвещенных людей в их интеллектуальных и научных размышлениях побуждает посредством самых различных аргументов к протесту против Творца. Сегодня Слово Божие многие подвергают сомнению, потому что они видят недостойные человеческие действия тех, которые выдвигают претензию быть Его представителями.

Кто убежден в том, что все творение возникло без Творца из первоначального взрыва, должен был бы более точно осмотреть то место, где произошел этот взрыв. Кто верит, что все живые существа произошли развитием из одной первоначальной клетки, тот должен также сказать, кто призвал к жизни эту первоначальную клетку! Кто отстаивает теорию эволюции, должен также объяснить, каким образом существуют доныне все различные низшие формы жизни, если все непрерывно развивалось далее. Творец повелел: «Все производи по роду своему!», и так остается все и сегодня. Каждая приходящая в мир жизнь есть чудо творения, которое повторяется ежедневно миллионы раз.

Утверждения, которые все заново отводят нас от подтверждаемой реальности, происходят из одного и того же источника и имеют одну цель, а именно: сделать не заслуживающим внимания повествование Библии о творении, и Творца представить как ненужного.

Заслуживает внимания также следующая действительность: посланные Богом пророки не полагали начало никаким веротечениям, и не вошли они в историю как основатели религии. Как Енох, так и Ной; как Авраам, так и Моисей; как Илия, так и Исайя — ни один пророк, действительно посланный Богом, не основал религию. Этот факт имеет величайшее значение. Все они только передавали дальше то, что получали от Бога. Поэтому весь Ветхий Завет образует гармоничное единство. Лишь Один имеет значение как Говорящий и Действующий: именно Господь Бог, который доверил Свой план тем, кого Он Сам призвал. Они были Его трубою (рупором). Они жили в разные времена, и в меру Божьего повеления вносили каждый свою часть пророчества к усовершенствованию прежде предсказанного решения о спасении. Несмотря на то, что они выступали в различные века и тысячелетия, мы не находим никакого противоречия, лишь только полнейшее согласие в Писании.

Посланные Богом апостолы также не были основателями религии. В смирении и простоте они приводили неопровержимое доказательство того, что ветхозаветные пророчества исполнились точнейшим образом. Что же касается основания церкви и ее возрастания, то это они целиком и полностью предоставили Господу Славы, который сказал: «Я создам Церковь Мою…« Он не поручил это ни апостолу Петру, ни Павлу, ни кому-либо другому. Правда, Он установил различные служения для созидания церкви (Ефес. 4:11; 1 Кор. 14:28 и др.)

Библейская церковь — это не учреждение, организованное людьми, но живой организм. Она — единственное духовное заведение на земле, и состоит из искупленных и помилованных людей. Она называется также храмом Божьим (Ефес. 2:21) или домом Божьим (Евр. 3:6). Бог не живет в храме, построенном людьми, или в культовом здании (Ис. 66:1-2; Деян. 7:48-49). Он живет только в сердцах Своего народа. Поэтому необходимо возвратиться к началу, к истоку, чтобы действительно познать, что есть Церковь Бога (1 Тим. 3:15), как она верит, чему она учит и как крестит, и прочее. Ответ на это дает только Книга Истины, Слово Божие. На этой основе и с сознанием ответственности перед Богом составлено это написанное.

При наличии многих переводов Библии, каждый из которых имеет свои преимущества, я решился при передаче мест Библии (в немецком тексте — прим. ред.) применять почти исключительно перевод д-р Германа Менге.

Глава 1

На испытательном стенде — актуальное духовное исследование

К откровенному изложению мыслей меня поощряет тот факт, что сегодня люди больше ничего не воспринимают просто так, как данное. Подходящий пример этого мы могли извлечь из средств массовой информации в сентябре 1988 года. При этом шла речь о «Туринской плащанице». В продолжение веков она считалась достоверно подлинной, и ее почитали как реликвию. Теперь весь мир пришел в изумление, когда после ее обследования в Англии, США и в Швейцарии, все три места независимо друг от друга пришли к одному результату: это надгробное покрывало происходит из Средневековья и ни в коем случае не может быть плащаницей Иисуса Христа. Тем не менее, люди были утешены разъяснениями, что эту подделку и дальше будут почитать реликвией, и таким образом не будут упорствовать в явно раскрытом заблуждении.

В октябре 1988 года депутат д-р Ян Пайслей из Северной Ирландии на Европейском парламенте в Страсбурге, сделал то, на что не решился бы не один протестант со времен Реформации. Он показал плакат с текстом: «Иоанн Павел XXIII — антихрист» и вызвал возмущение, протестуя против выступления Папы. Об этом сообщали средства массовой информации; большинство ежедневных газет поместили фото и сообщение на первой странице. На следующий день об этом говорили лишь немногие, и в заключение, все опять перешли к повестке дня. Ведь каждый день дает что-то новое для сообщений.

К сожалению: и ученые и простые люди, во все времена, смешивали Бога и церковь в одно, и поскольку разочарование в церковных учреждениях, приписываемые Богу, были так велики, что многие отреклись от того и другого. Скорбны достоинством, сожаления ложного вывода, жертвами которого пали многие. Я никогда не забуду тот вечер в одном из поселений сельскохозяйственной артели (кибуц). Примерно в 15 километрах западнее Иерусалима, будучи экскурсоводом, я после ужина созвал группу для короткого молитвенного служения. И к нам присоединились еще несколько других гостей, среди которых также были иудеи. Это было мне кстати, прочитав некоторые выдержки из Ветхого Завета я показал их исполнение в Новом Завете. Внезапно одна переселившаяся из Варшавы иудейка воскликнула с внутренним потрясением: «Я читала Новый Завет и могла бы верить, что Христос — наш Мессия, если бы Он не был католиком. Ведь поляки, такие преданные католики, причинили нам много страданий». Все мы были поражены. Затем я объяснил ей: «Мессия не был католиком. Он был Спасителем, пришедшим во плоти. Также и Мария не была католичкой». Этого она не могла понять.

Именно в религиозной области ужасная неосведомленность. Как некоторые утверждают, Христианство без живой и личной связи со Христом стало опиумом для народа. Это изложение призвано раскрыть все то, небиблейское, что по недоразумению называют «христианским», и показать, что религиозные легенды остаются легендами, каким бы древним ни было их происхождение.

Если дело идет о вере в Бога и Его плане относительно человечества, то нам следует обратиться за советом к Книге всех Книг. Изречение: «Я не верю никому и ничему!» справедливо лишь по отношению к людям, но ко Всемогущему и Его Слову его применить невозможно. Он есть и пребывает единственно Достоверным. Его Слово это исполненная, подтвержденная истина, и поэтому оно — наш Абсолют (безусловность), превознесенный выше всякого сомнения. Он не мертв, как утверждают некоторые, Он жив, и все имеющее жизнь живет Им. И Его Слово сегодня, как и прежде, это живая Реальность.

Во все времена были люди, которым предстояло выполнить особое задание. В истории человечества были выдающиеся поэты и композиторы, короли и императоры, солдаты и политики, вплоть до государственных мужей нашего времени. То же можно сказать о науке и исследовании. Можно составить целый список изобретателей с выдающимися именами, без которых наш мир выглядел бы сегодня совсем иначе. Точно так же в течение Ветхого и в начале Нового Завета были мужи Божьи, которые во время их жизни исполняли особые поручения в ходе истории спасения. В послеапостольские времена, вплоть до Никейского собора (325 г. от Хр.), тоже выделялись определенные личности; также и во время средних веков были люди, которые играли важную роль в истории церкви. Особенно известны нам имена тех, которые проявляли себя со времен Реформации.

Мужи, которые были в особой мере облагодетельствованы Богом, всегда имели всеобщее поручение для всех людей, выходящее за пределы всяческих церковных и религиозных границ. Это соответствует последнему, всеобъемлющему миссионерскому повелению: «Итак идите по всему миру, научите все народы…» Кто действительно послан Богом, возвещает слово Божие в соответствии со всеми пророками и апостолами. Кто преподносит новые учения и так называемые «откровения», которые не выдерживают испытания по Священному Писанию, тот дисквалифицирует себя сам автоматически. Бог не может противоречить Себе или изменять Свои замыслы. Обо всем, что делают или чему учат люди, следует спрашивать: «Действительно ли это так? Так ли написано?» или «Что говорит об этом Священное Писание?»

Нас интересуют не человеческие представления, но что возвестил Бог через мужей, которых Он призвал на служение слышимым голосом. Это были во-первых, ветхозаветные пророки. Им предстояло предвозвестить ход истории спасения. Задачей апостолов было, подтвердить, что издавна данные пророчества исполнились. В соответствии с призванием и заданием они своим служением разъясняли нам намерения Бога, с Его планом спасения. Это было запечатлено в Священном Писании, и благодаря этому живое Слово говорит еще и сегодня ко всем. Его Дух побуждает внимать Слову. Нет нужды толковать и разъяснять один другому; достаточно, если все от всего сердца веруют, а именно так, как говорит Писание; и таким образом все будут научены Самим Богом, через Его Слово (Ис. 54:13; Иоан. 6:45). Здесь не представлено мнение учения какой-либо поместной или свободной церкви, не говоря уже о секте, но изложена точка зрения Бога, как Он нам это оставил в Слове.

Кто изучал историю церкви, тот знает, как различно оценивают и описывают историки одни и те же периоды времени, личности и события. В тематике, составляющей предмет дискуссии, нет ничего нового. Но что становится больно библейски верующему христианину, — это факт, что также при критическом исследовании Нового Завета были представлены сомнения. Были ли отдельные части Нового Завета, Евангелия и Послания, сначала составлены на еврейском, арамейском или греческом языке, и лишь затем как полный Канон появились на греческом языке, для самой сути дела не имеет решающего значения. Установлено, что Сам Бог признает евреев. Моисей и Аарон должны были сказать фараону: «Господь, Бог евреев, призвал нас…» (Исх. 3:18). Можно считать установленным, что Иисус Христос говорил не по-гречески, но по арамейски, то есть, на еврейском народном языке; а был ли Он образован или необразован — об этом могут спорить между собой образованные. Для нас важно, что воскресший Господь и далее говорил по-еврейски. Об этом так свидетельствует Павел: «Все мы упали на землю, и я услышал голос, говоривший мне на еврейском языке: Савл, Савл! Что ты гонишь Меня?» (Деян. 26:14).

Аргумент, что в обращении были еще и другие Послания, ни в коей мере не умаляет ценность подлинных. Не вызывает сомнения, что в первоначальном христианстве апостолами или же другими писателями были составлены еще и другие послания. Лука сразу в первом стихе информирует нас, что многие предприняли записывать события. Естественно, были еще и другие докладчики. Те произведения, которые называют «новозаветными апокрифами», возникли лишь позже. Но Сам Господь позаботился о том, что в канон попало лишь то, что было написано по Его поручению и по Его воле, именно то, что для нас необходимо.

Важно, что оставленное нам Слово мы признаем как Слово Бога (1 Фес. 2:13), и верим, что все Писание вдохновенно Богом (2 Тим. 3:16). Если в Новом Завете применяется формулировка «как говорит Писание» или «написано…», то при этом всегда подразумевается Ветхий Завет. Но и Новый Завет также Священное Писание; оба вместе составляют одно целое. В Лук. 24:44-45 мы читаем: «….надлежит исполниться всему написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний». Господь сказал также: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Иоан. 5:39). Апостол Павел обобщает: «….что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию» (1 Кор. 15:3-4).

Апостол Петр ссылается на Ис. 40:8 и слово Ветхого Завета, как и слово Нового Завета приводит к общему знаменателю: «….Но слово Господне пребывает в век. А это есть то слово, которое вам проповедано» (1 Пет. 1:22-25). Новый Завет ведь есть последствие ветхозаветных пророчеств.

Доктор Кларенс Ларкин, международно признанная величина, в своей книге «Dispensational Truth» (“Диспенсационная истина”) доказал, что при первом Пришествии Христа исполнились 109 предсказаний Ветхого Завета самым точнейшим образом. Сбывшиеся пророчества подтверждают, что Библия божественного происхождения.

Если хотят проверить или рассмотреть какое-то дело, то следует к нему подойти без предрассудков и отвращения. Богослов Карл Шнейдер был прав, когда писал, что «фальсификации (подделки) начались в новозаветное время и никогда не прекращались» (K. Дешнер. Поддельная вера, стр. 20). Однако это вовсе не значит, что мы имеем искаженный Новый Завет, но что некомпетентные (недостаточно сведущие) люди, как в те времена, так и поныне, излагают свои неправильные учения и толкования. Но подлинное Слово наперекор всем извращениям, которые мы еще будем рассматривать, навсегда остается подлинным Словом. Как могут разлагающие намеки на искаженные послания Петра привести к выходящему за пределы всяких границ такие замечания: «…священная книга, Библия изобилует ложными свидетельствами»? (K. Дешнер. Поддельная вера, стр. 20). Это — неслыханное утверждение и простая злобная ложь. И при этом ссылаются на ученых, которые уже провели хорошую подготовительную работу. Это уже есть дерзость упрекать писателей Нового Завета в сплошных искажениях, и этим представлять их как обманщиков, а верующих согласно Библии — как обманутых! Такими обманными маневрами не может быть омрачена сияющая истина.

Естественно, четыре Евангелиста были простыми людьми. Что их описания событий отчасти различаются между собой доказывает только то, что они не списывали один у другого. Каждый писал, как он был вдохновлен, в зависимости от того, что он слышал или пережил лично, или же получил свидетельство от других. Указанные факты являются решающими сами, а не связанные с ними сопровождающие явления.

Католический богослов и переводчик Библии д-р Константин Рёш, наглядно представил различия четырех Евангелий четырьмя живыми существами: львом, быком, человеком, орлом, так как они описаны в Отк. 4:6-8 и в других местах. Еще Ириней со времени первоначального христианства указывал на них, как на символы четырех Евангелий. Ведь Библия написана отчасти на языке образов и притчей. Матфей носит образ человека, Марк — льва, Лука — тельца, и Иоанн — орла. В книге Иезекииля 1 говорится нам о четырех живых существах, что они все имели человеческий облик (ст. 5), и под их крыльями были человеческие руки (ст. 8). Каждое живое существо имело четыре лица, но представляло себя лишь в одном. Каждое из Евангелий описывает в подробностях одно и то же явление Спасителя, и все же каждый имеет другой облик. Хотя каждое живое существо выступает с другим лицом, внутренне они все равны. Так же и с четырьмя Евангелиями: внутри, при деле, в сущности все они равны, только одно из них показывает Господа больше как Сына Человеческого; другое подчеркивает Его Божественную власть — в символе льва, который ведь считается царем среди животных; третье представляет Его как бремя носящего; четвертое характеризует Его как орла, который взлетает в божественные сферы.

И если один из Евангелистов сообщает об одном деле, а другой нет; и если одному показалось важнее то или иное, чем другому, — это не значительно. Если один Евангелист пишет, что Господь семью хлебами накормил четыре тысячи, а другой, что Он семью хлебами накормил четыре тысячи человек, не считая женщин и детей, — то правы они оба. Только один из них больше вошел в подробности. Если один описывает, как при Иерихоне были исцелены двое слепых, а другой, что исцелен был один слепой, то опять же верно как то, так и другое. Один евангелист присутствовал при этом событии, а другой вслед за тем встретил одного из исцеленных и сообщил об этом. Один евангелист излагает, что оба разбойника, распятые со Христом, поносили Его (Мат. 27:44), а другой — что один; именно тот, кто был с правой стороны Его, пришел в себя и воскликнул: «Иисус, помяни меня» (Лук. 23:39-42). И опять оба правы: сначала поносили двое разбойников, а затем в последнее мгновение один из них осознал кем был Тот, распятый рядом с ним, и воззвал к Нему.

Также высказывание: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю», как и многое другое, было неправильно понято критиками. По их представлениям, в соответствии с этим высказыванием, Иисусу после Его смерти следовало бы сначала несколько дней пробыть в небе, однако Писание говорит, что Он сошел в преисподнюю. Они не поняли, что место пребывания блаженных до распятия Иисуса и вступления в силу Нового Завета было не вверху, а внизу. В Лук. 16 нам ясно говорится, что место для блаженных и неблаженных было только разделено пропастью, и никто не мог перейти в другую область. Все те, которые возложили свою надежду на грядущего Избавителя, были удержаны как в плену, и тогда в соответствии с Мат., гл. 27, от ст. 52, воскресли со Христом. Лишь с этого момента место пребывания блаженных уже не внизу, но вверху. Христос сошел, и всех пленных, веривших в Его пришествие, вывел с Собою при Своем восшествии (Ефес. 4:8-10).

Также и в этом нет никакого расхождения, если один евангелист повествует, что при Воскресении присутствовали два ангела и разговаривали с женщинами (Лук. 24:4), а другой — что только один ангел стоял там (Мат. 28:2; Марк. 16:5); и если они были показаны один раз в гробу, и другой раз вне пещеры. Собственно, все правильно. Внутри дело шло о том, чтобы показать, где лежал Господь, а снаружи нужно было возвестить, что Он вокрес. Так это было разъяснено не отходя от места. Даже если там были два ангела, то говорил один из них, и поэтому был отдельно упомянут писателем. Благодаря Богу, были не только самозванные критики, но также и выдающиеся мужи, которые убедительно показали нам гармонию Писаний. К ним принадлежит д-р С. И. Скоуфилд (С. I. Scofield), международно признанный ученый и переводчик Библии, который написал «Введение к Евангелиям», превосходящее всякое сомнение.

Критики также совершенно не поняли пророческого характера Нового Завета. Так, к примеру, они упрекают Павла в том, что он ошибся в своем эсхатологическом ожидании, поскольку он писал: «…Не все мы умрем, но все изменимся …. мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня…» (1Фес. 4:15) и т.д. Павел якобы должен был писать в настоящем времени, поскольку действующий в нем Святой Дух знал ход будущей истории спасения и ее продолжительность. Весь Новый Завет составлен так, что он остается в силе всего времени благодати; его могут проповедовать, верить все, вплоть до последнего поколения, когда придут в исполнение соответствующие места Библии о Пришествии Христа. Тот же Павел пишет также и о себе: «…время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный» (2 Тим. 4:6-8). Впрочем, всегда имелись люди, которые в свое время серьезно считались со вторым пришествием Христа. Кто этого не делал, тот не будет иметь участия в первом Воскресении, потому что он не носил в себе живой надежды. Мартин Лютер также верил, что конец уже близок, и ожидал пришествия Христа. Он даже антихриста обозначил «Endchrist» (что значит: «христос конца»). Он писал: «В этом 1540 году число лет составляет точно 5500. Поэтому следует ожидать конец света, так как шестое тысячелетие не будет завершено, как не были завершены и три дня умершего Христа» (Х. Хайнц. Между временем и вечностью, стр. 137). Кто носил в себе живую надежду, тот ожидает второе пришествие Христа. Так это и сегодня. Есть люди и в нашем поколении, которые на основании исполняющихся библейских пророчеств серьезно считаются со вторым пришествием Христа.

Зенит критики, отмеченной печатью слепоты, составило превратно сконструированное утверждение, будто бы пророчество Христа: «Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет» (Мат. 24:34) не исполнилось. Ведь здесь как род сей подразумевались иудеи, а не поколение. Иудейский род, несмотря на жестокое уничтожение, сохранился до настоящего времени, как это определено в Божьем плане спасения, и как об этом сказал Иисус. Также цитата: «Не успеете обойти городов Израилевых, как придет Сын Человеческий» (Мат. 10:23) была воспринята совершенно превратно и спутана с Его Вторым пришествием. Разве не явился Он к Иоанну на острове Патмос как Сын Человеческий, ходивший среди семи золотых светильников, явившись с царской властью, именно в Его царском величии? «Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его — как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи; и голос Его — как шум вод многих» (Отк. 1:14-15). Итак, сказанное Иисусом исполнилось буквально. Словом Божьим может быть опровергнут любой аргумент, измышленный для того, чтобы поставить его под вопрос.

Не Иисус и апостолы, но апологеты и екзегеты библейской критики заблуждались в ходе истории церкви. Вплоть до настоящего времени они, сами не осознавая того, говорят и пишут вслед за теми, которые прежде их пали жертвами подобного заблуждения и вложили это заблуждение им в уста. И этим они обнаруживают свою неосведомленность в том, что касается Божьего плана спасения. Как убедительно они оказались способными изложить историческую часть, именно превратное развитие внутри христианства, в частности, всеобщей церкви, столь же беспомощны они, когда дело касается Слова и истин Царства Божьего. Библейски верующему христианину просто невозможно воспринимать молча, то что люди, не имеющие доступа к Священному Писанию и к скрытому в нем спасительному откровению, наделяют всё вопросительными знаками, говорят о величайшей фальсификации и усматривают противоречие на противоречии, после того как они сами внесли их своими неуклюжими толкованиями.

Нет никакой нужды в историческом доказательстве существования Иисуса Христа, так как Он есть средоточие истории спасения, а не общей истории, составленной людьми. Писал ли о Нем Иосиф Флавий или какой-либо другой историк, это вовсе не составляет предмет дебатов. Это сделали пророки и апостолы, так как они непосредственно к этому и были призваны; и написанное ими достоверно и достаточно. Я со своей стороны верю всем тем, которые присутствовали, когда совершалось что-то сверхъестественное, и сообщали нам об этих событиях. От Рождения Христа до Его Вознесения имелись правдивые свидетели, видевшие и слышавшие Его. Однако еще и сегодня, как и в те времена, намертво умалчивают обо всем том сверхъестественном, что делает Бог сейчас на земле. Поскольку эти сверхъестественные явления происходят не в среде официально учрежденных церквей и религий, то они вовсе не привлекают внимания репортеров. А для верующих все эти события достаточно засвидетельствованы, так что никто не имеет нужды прислушиваться к ложным свидетелям, которые слишком поздно подают свой голос.

Когда критические историки церкви пишут об искаженной и переделанной вере, то при этом невозможно подразумевать первоначальную церковь и Деяния апостолов, то есть, древнее христианство и весь Новый Завет. Переделанные и искаженные веры, учения и послания — это такие, которые не согласуются со Священным Писанием и возникли значительно позднее.

Глава 2

Древнее христианство и последующие эпохи

Отдельные эпохи, последующие за первоначальным христианством, обстоятельно описаны в истории церкви. Поэтому в нашем исследовании этим промежутком времени мы будем заниматься по возможности кратко. Отрезки времени могут быть распределены примерно так: время первоначальной церкви простирается до 100 года от Хр.; непосредственно за ним следующая эпоха послеапостольского времени во втором веке; ее последующее развитие до Никейского собора (325 г. от Хр.); возникновение государственной церкви в Римской империи; промежуток времени до Средневековья; Реформация как новое начало; последующие движения Пробуждения; введение к Полному Евангелию и восстановление церкви в ее первоначальном состоянии перед вторым пришествием Христа. Сочинения по истории церкви не представляют собою однородную картину. Во многих из них предоставлено место личным предположениям, из которых сложились легенды, которые затем другие передали уже как действительность. Кроме того, должно быть ясно всем, что католически ориентированная историография выглядит совершенно иначе, чем протестантского направления. Обзор по отдельным эпохам и происходившим в них развитии нужно для того, чтобы можно было провести сравнение с их первоначальным христианством. «Апостольское учение» мы могли получить только из уст апостолов. Рукопись, которая была найдена в 1883 году в одном из монастырей и по предположениям была датирована временем 80-120 гг. от Хр. и носит название «Учение двенадцати апостолов» или «Дидахе», в действительности не имеет ничего общего с апостолами Господа. Также и «Апостольское исповедание веры», которое было в IV веке обсуждено и сформулировано на различных соборах, не может быть приписано апостолам. Так возникли непреднамеренные фальсификации и извращения, которые считаются достоверными сведениями. Только в самой книге Деяния апостолов и в Посланиях, написанных апостолами и содержащиеся в Новом Завете, мы находим истинное учение. Апостолы были мужи, которые слышали Слово из уст их Господа и передавали его дальше по Его поручению. Через них новозаветная церковь получила чистое, неискаженное Слово Бога, единственное носящее на себе печать Бога.

Павел, призванный сверхъестественным образом и предназначенный быть избранным сосудом, причислен был к первоначальным апостолам самого Господа. Он был тот, который на основании прямого повеления мог сказать: «Ибо я от самого Господа принял то, что и вам передал» (1 Кор. 11:23). Он написал большую часть всех посланий: точно 100 глав с 2325 стихами, в то время как, к примеру, Петр написал только 8 глав со 166 стихами. Павел получил Евангелие таким же образом, как пророки — Слово (Гал. 1:11-12), через откровение, вследствие чего из глубины души исходит напоминание: «Но если бы даже мы, или ангел с неба стал благовествоватъ вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал. 1:8). Что не совпадает с первоначальным Евангелием первоначальных апостолов, находится под проклятием. Так рассматривая, мы действительно имеем дело со стоящим под проклятием извращенным христианством, на что обращали взор критики в своих выводах.

Четыре Евангелиста изложили свидетельство о Спасителе. Они описали Его жизнь, Его деятельность от Его рождения до Его смерти, Его Воскресения и Вознесения на небо. При этом синоптики — Матфей, Марк и Лука — дают взаимно дополняющую общую картину. Иоанн же, напротив, не занимается ни событиями в Вифлееме, ни родословными списками; он «взлетает в высоты» и сразу же с первого стиха первой главы показывает, кем был Христос в действительности. Четыре Евангелия дают общее обозрение осуществленного избавления, которое Бог во Христе совершил здесь на земле. Они достойны доверия, потому что они оставлены нам правдивыми свидетелями, видевшими и слышавшими все (2 Пет. 1:16-18; 1 Иоан. 1:1-3).

Деяния апостолов представляют нашему взору прежде всего сверхъестественное основание первоначальной церкви, через исполнение Святым Духом (гл. 2). В этом случае дело шло действительно о небесном событии. В первой проповеди апостол Петр исполненный Духом по поручению Бога призывает склонившихся к вере слушателей, к необходимому покаянию, к библейскому водному крещению (ст. 38), и к такому же опыту крещения Духом, какой только что пережили они сами, сто двадцать человек: «Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш» (ст. 39). Сам Бог через Святого Духа спасает и прилагает уверовавших к Своей Церкви (Деян. 2:47).

Первоначальная церковь состояла из людей, которые в действительности ощутили Бога. Уверовавшие были крещены в воде, и Святой Дух сверхъестественным образом крестил их, как членов, в одно тело (1 Кор. 12:13), снабженное духовными дарами (1 Кор. 12:7-11) и плодами Духа (Гал. 5:22-23). Как Бог во Христе имел тело в качестве храма, в котором Он жил и через которое действовал, так и первоначальная церковь, как общество искупленных, образовала Тело Господа (1 Кор. 12:12), которое Он как Глава (Кол. 1:18) использовал для продолжения Своего служения. Он сказал: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Иоан. 20:21). Для того, чтобы удовлетворить все возможные нужды, Он установил служения в церкви апостолов, пророков, пастырей, учителей и евангелистов (Ефес. 4:11).

В первоначальном христианстве не было никаких носителей сана, но были только мужи, удостоенные высокого призвания исполнять свое служение под руководством и при исполнении Святым Духом. Первые христиане не знали ни священства, ни проповедников как постоянных исполнителей служения, но церковь, искупленных и возрожденных как целое была царственным священством и святым народом (1 Пет. 2:9; Отк. 1:6). Пять уже упомянутых служений определены для всей церкви, и поэтому не ограничены местной общиной. Лидеры церкви, то есть надсматривающие или пресвитеры церкви руководили самостоятельными поместными церквами и заботились о них. Те из них, которые осуществляли руководство, назывались епископами и должны были быть женатыми (1 Тим. 3:1-7; Тит. 1:5-8). Даже поместные церкви были с несколькими епископами, то есть, с более чем одним руководящим пресвитером церкви (Фил. 1:1). Эта мысль хорошо согласуется с текстом Иак. 5:14, где написано, что заболевший должен призвать к себе пресвитеров церкви. Павел и Варнава были приняты в Иерусалиме церковью, апостолами и пресвитерами (Деян. 15:4). В первоначальном христианстве еще царил этот божественный церковный порядок.

Для исполнения практических заданий в местной общине были призваны диаконы, которые также должны были быть женатыми (1 Тим. 3:8-13). Это было необходимо для того, чтобы епископы и диаконы могли, исходя из практического опыта, наставлять членов церкви и помогать им в супружеской жизни и семейных проблемах. Первоначальная церковь вообще не знала такого служения епископа, какое исполняется сейчас. В соответствии с 1 Тим. 3:15, Христом основанная Церковь есть основание живого Бога, фундамент и столп истины, то есть, ее несущий элемент. В ней не было места своевольным толкованиям и чему-либо неверному. Через нее, как через божественное установление на земле, воля Божия, как она совершается на небе, должна совершаться и на земле.

В первое время, после основания новозаветной церкви, в ней сохранялось чистое возвещение Евангелия, библейское учение и апостолами установленная практика. Первоначальная церковь была организмом, пронизанным жизнью Христа и пребывающим под руководством Духа, а не какой-либо организованной деноминацией (религиозным обществом).

Позже Павел и другие апостолы были уже вынуждены бороться со лжеучителями и обольстителями. С той поры началось плюралистическое (многообразное) развитие церкви; многие духовные течения развивались параллельно друг другу. Среди них одно течение состояло из истинно верующих, которые руководствовались Словом и Евангелием апостолов, призванных Богом, и жили по нему на практике. Иоанн подтверждает это такими словами: «….знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. Посему-то узнаём духа истины и духа заблуждения» (1 Иоан. 4:6).

Другие направления веры состояли из смеси истины и собственных толкований, которые позже стали учениями. Таких мужей Священное Писание называет «лжебратьями», которые вкрались, не получив Божественного призвания к служению. Это разъясняет Павел: «А вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим…» (Гал. 2:4). Были мужи, которые возвещали другого Иисуса, получили иного духа и проповедовали иное Евангелие (2 Кор. 11:4). Петр предостерегает верующих от лжебратьев, которые тайно введут пагубные учения (2 Пет. 2:1-3). Апостол Иуда высказывался об этих направлениях так : «Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей» (Иуд., ст. 11). Ложные братья извратили, заблуждающиеся ввели в заблуждение. Так возникли различные духовные направления.

В этих отклоняющихся течениях Иоанн видит начало движения антихриста, Анти означает «против», и в соответствии с этим, все что не согласно со Христом и Его Словом, направлено против Его, и, следовательно, анти-христово. Он пишет: «Они вышли от нас, но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши» (1 Иоан. 2:19). Этих людей Павел называет лютыми волками (Деян. 20:28-30). О подлинных учениках Христа, которые могли отличать их, в Отк. 2:2 говорится: «….и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы». Как могли они безошибочно испытывать, на основании чего установить, что эти мужи не есть апостолы, но только выдают себя за них? Они испытывали, проповедуют ли они то, что проповедовали Петр и Павел. Испытание всегда должно проводиться в сравнении с апостольским возвещением и практикой, которые служат единственным мерилом верности. Уже в то время ставили вопрос: «Что есть истина и что — искажение?»

В названных местах Библии несомненно идет речь об ответвлениях, которые развивались параллельно Церкви Иисуса Христа, как ложные направления веры. Еще перед концом первого столетия имелись различные ложные учения и их смешали: одни придерживались учения Валаама, другие — учения Николаитов, иные же слушались жены, названной именем Иезавель, которая выдавала себя пророчицей и выступала в качестве учителя (Отк. 2:20).

Для того, чтобы мы точно знали, что есть правильно, нам оставлено чистое учение апостолов в Священном Писании. Наряду с ним находят упоминание и различные другие учения, введенные людьми, не имевшими к тому призвания. Поэтому совет «Все испытывайте…» (1 Фес. 5:21) все еще сохраняет свою значимость. Многие усвоили себе этот совет, однако неправильно применили на практике. Они испытывали других, исходя из уровня собственных познаний и с точки зрения своего учения и практики, но при этом полностью выпустили из вида, что имеется лишь один единственный действенный перед Богом наказ, который может быть применен для испытания всего и каждого — это общее свидетельство Слова Божьего.

Во втором веке, наряду с Церковью живого Бога, которая неизменно верит и действует, как Христос повелел учить через апостолов, также распространились различные направления веры. В учении понятия, отклоняющиеся от Слова, приобретали все больший успех. Узкий путь был расширен и узкие ворота сделаны широкими; каждое направление стремилось иметь как можно больше членов, как это имеет место и сегодня. Однако для истинной Церкви Иисуса Христа во все времена остается справедливым обетование: «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лук. 12:32). Принадлежащие к малому стаду, внимают только голосу доброго Пастыря, положившего Свою жизнь за овец, — именно Его Слову. Эта «екклезия» (церковь) во все времена была малым избранным стадом, которое бескомпромиссно следовало за Пастырем.

Хотя в послеапостольское время Поликарп (умер в 155 г.), который был еще вместе с апостолом Иоанном, и Ириней (умер в 202 г.), ученик Поликарпа, они выделяются как поборники за веру, однако при более точном рассмотрении, здесь уже более не идет речь об исключительно чистом сокровище веры, возвещенном первоначальными апостолами. Становится очевидным шаг от Божественного организма к человеческой организации.

Развитие в третьем веке вплоть до собора в Никее в 325 г. от Хр. было противоречиво. Чисто внешне «вырождённое» христианство все больше и больше распространяется в различных формах, вплоть до государственного признания императором Константином, так что оно становится серьезной возрастающей силой во всей Римской империи. Вера становится новой философией. Восточные предания, смешанные с эллинистическими идеями, разбавили первоначальное содержание веры. Начались споры о так называемой «Христологии», которые повсюду волновали умы.

Глава 3

Трагическое изменение курса — начало истории бедствий

Пока Евангелие пребывало на иудейской почве и большей частью среди иудейских церквей, в них не было никаких дискуссий о Божестве. Теперь же в христологические споры включилось римское, греческое, языческое мышление о богах и богинях. Духовно-пророческое видение, которое сперва было предвозвещено в Ветхом Завете, а в Новом Завете было явлено как реальность, утрачивалось все в большей и большей мере. Хотя еще Тертуллиан с усиленной интонацией указывал на то, «….что Ветхий и Новый Заветы согласуются между собой. Пророчество образует связь между Ветхим и Новым Заветом» (Ф. Хаусс. Отцы христианства, стр. 30). Что касается учения, христианство все больше отрывалось от иудейского основания и переводилось на языческую почву. Это произошло в противоположность апостолам и непосредственно послеапостольскому времени. Теперь Ветхий Завет в соединении с выдержками из Нового Завета применяли против иудеев. Уже во втором столетии духовно слепые вожди, а также римские императоры наметили курс на антииудаизм. [Понятие «антисемитизм», приложенное только к иудеям, звучит некорректно. Также и все арабские народы — семиты. — Прим. составителя].

Римский император Константин, великий стратег, привлек обмирщенное христианство на пользу себе, но не порвал отношений также и с язычеством. Вначале он содействовал строительству языческих храмов, так же как и возведению церквей. Уже в 315 году обращение в иудейство Константин объявил великим преступлением. Как обративший иудей, так и обращенный в иудейство христианин наказывались смертью. В 321 году было законодательно установлено празднование воскресенья. И этого не достаточно: Под угрозою наказания иудеи вынуждены были отрекаться от субботы и «святить» воскресенье. Константин провозгласил то, что рекомендовали ему епископы, которые к тому времени были уже авторитетными личностями.

На соборе в Никее (325 г. от Хр.) главными ораторами были Арий и Афанасий. Их размышления обширно изложены истории церкви. Явно, что Арий не имел познаний о Христе. Афанасий же, наоборот, откровенно свидетельствовал, «…что в Иисусе явился нам Сам Бог, Бог Сам дал нам знать о Себе и избавил нас, в Нем мы имеем Самого Отца … что в Иисусе Сам Отец искупил нас» (К.Д. Шмидт. Основания истории Церкви, стр. 98). С этого времени началось формирование Римской церкви. До времени Никейского собора не было ни папы, ни кардиналов. И ни один из римских епископов тогда еще не выступал с претензией на первенство. В этом отношении история церкви была отчасти передатирована на более раннее время, переделана, или просто искажена. Это император Константин созвал собор и оказал ему покровительство. Его целью было различные направления объединить в одну церковь и поставить ее на службу государству. Объединение государства и церкви состоялось, и так возникла «государственная церковь».

В 380 году Феодосии Великий и Гратиан положили конец всеобщей религиозной свободе. «На Втором вселенском соборе (381 г.) епископы санкционировали эдикт, изданный императором Феодосией I в феврале 380 года, в котором он призывает всех римских подданных принять веру в Триединство, как она была сформулирована на соборе в Никее в 325 году …. Триединая вера, содержанием которой является триединство Бога Отца, Сына и Святого Духа, в силу этого становится исповеданием веры, обязательным для всех христиан, и возвышенным до религии, поощряемой государством» (Б. Харенберг. Хроника человечества, стр. 212). «Григорий Нисский был одной из центральных фигур на Втором вселенском соборе в Константинополе, защищал Никейское исповедание веры и окончательно сформулировал учение о Триединстве» (Б. Харенберг. Хроника человечества, стр. 214). «…отныне каждый гражданин обязан быть православным христианином; язычество и ересь стали государственным преступлением» (К.Д. Шмидт. Основания истории Церкви, стр. 83). Все, которые повинуясь голосу совести, не последовали этому приказу и не присоединились к этой «государственной религии», были заклеймены как еретики. С этого времени началось преследование со стороны христианской «имперской церкви» также и на библейскую общину.

Всеобщая (католическая) церковь при Льве Великом (440-461) переживала необычайный подъем. Он большинством историков церкви назван первым папой (римским). Гердер в списке пап, который содержит имена 264 пап, включая Павла I, приводит Льва I как сорок пятого папу. В этом списке, который начинается именем Петра, после имен первых пятнадцати автор поставил вопросительные знаки. Подавляющее большинство протестантских историков, ставит вопросительные знаки после имен первых 44 пап. Многие приходят к единому мнению, что история папства вообще началась со Льва I. Он сам на Халкедонском соборе (451 г. от Хр.) вынужден был довольствоваться тем, что был признан равным епископу Константинополя. О примате (первенстве) здесь тоже еще не слышно, однако он уже прокладывал себе путь.

Формирование «государственной церкви» было завершено при императоре Юстиниане (527-565), когда он пресвитеров зачислил в категорию «государственных служащих». Стало совершенно очевидным, что не Христос был основателем этой «имперской церкви», но политические и религиозные властелины, которые были заинтересованы в сосредоточении власти над всей Римской империей. С четвертого и пятого века, оценивая с церковно-исторической точки зрения, мы имеем дело не только с историей спасения в Церкви Иисуса Христа, но и с различными уклоняющимися направлениями, которые развивались независимо и вливались в большую церковь до этого времени и прежде всего с жесточайшей историей бедствий «языческо-христианского» всемирного учреждения.

Епископы стали носителями сана, облеченными религиозной и политической властью. Все они сначала носили одинаковый титул, потому что они внушали народу почитать их духовными отцами. Однако, поскольку Рим считался столицей Запада, римские епископы систематически пробивались вперед, и снова и снова претендовали на самые различные почетные титулы. Началось это с титула «Pontifex Maximus«. Этот титул прежде носили языческие верховные жрецы и императоры Римской империи, даже Константин. Однако совершенно непостижимо, что это порочное развитие Папской церкви сопровождалось связанным с ним авторитетом и властной позицией. «Со времени Бонифатия VIII (1294-1303) вера в папу просто необходима для спасения, так как ему подвластны все жители земли. Так же говорил и Григорий VII в своем трактате ‘Dictatus papae‘ (Власть папы): Только Римский священник (понтифекс) по праву может быть назван вселенским» (Х. Хайнц. Между временем и вечностью, стр. 176). Так возникло оцерковленное «христианство», в котором больше не придавалось никакой ценности личному отношению ко Христу, но ценилась только лишь принадлежность к этому учреждению. Авторитет систематически все больше отнимался от Христа и Слова Божьего и предоставлялся этому учреждению и его представителям. Как Христос — Глава Своей Церкви, так, соответственно, и папа стал верховным главою этой универсальной церкви.

В государственную церковь людей привлекали принудительно посредством крещения, а позже от самого рождения их делали членами церкви, не предоставляя им ни малейшей возможности самостоятельного выбора. Посредством этой небиблейской практики крещения, для принудительного членства, была создана основа для народной церкви, и с введением церковного налога таким образом была обеспечена финансовая основа и власть церкви.

Довольно рано начавшемуся развитию «прочь от Слова Божьего» параллельно состоялось и обособление от иудейства, а позже и от иудеохристианских церквей. Но на этом дело не остановилось. Уже Иустин, епископ Смирнский (умер в 167 г. от Хр.), высказывался об иудеях неблагосклонно: теперь христиане были «Израиль Божий», иудеи же, напротив, изменники и отпадшие. Апостол Павел видел это положение совсем иначе: «Ибо во Христе Иисусе ничего не значит, ни обрезание (иудеи), ни необрезание (народы), а новая тварь. Тем, которые поступают по этому правилу, мир им и милость, и Израилю Божию!» (Гал. 6:15-16). Апостол Петр к этой теме привел еще следующее: «Истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян. 10:34-35).

Антииудейская полемика начала распространяться очень рано и становилась все более агрессивной. Игнатий Антиохийский (98-117 гг. от Хр.) начал раздувать антииудейские настроения. То, что представители церкви уже в первые столетия высказывались и писали под враждебными к иудеям лозунгами, содействовало тому, что уже в то время свыше миллиона иудеев были заклеймены как убийцы Христа и Бога, и убиты тем или иным способом. Заповедь «Не убей!» церковь для себя лишила силы.

Учитель церкви Златоуст (354-407), один из худших врагов иудеев, учил: «…с иудеями нужно так же мало общаться, как со  диаволом, они ‘не лучше чем свиньи и козлы’ …. «синагога это не только театр, она — публичный дом, притон разбойников и убежище нечистых животных, жилище диавола’ …. христиане не должны консультироваться у иудейских врачей, но «лучше умереть’, от всех иудеев следует отвращаться ‘как от чумы и заразы рода человеческого» (К. Дешнер. Криминальная история христианства. Том I, стр. 134).

Кирилл (умер в 444 г.), патриарх Александрийский, уже поставил на вид «окончательное решение» иудейского вопроса, которое затем в XX веке достигло своей вершины. Киприан и Тертуллиан, Афанасий и Иероним, Григорий Нисский, Амвросий, Августин, Юстиниан и многие другие, кто меньше, кто больше, приложили усилия ненависти к иудеям, которая распространилась на весь клир всех времен. Он, в свою очередь, позаботился о том, чтобы травля иудеев укоренилась в сознании народа. Иудеев сделали виновными во всем, так что их стремились искоренить любыми средствами. Также и над всеми иудеями пришли в исполнение слова, предсказанные Сыном Человеческим Своим последователям: «Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня. Но Я сказал вам сие для того, чтобы вы, когда придет то время, вспомнили, что Я сказывал вам о том» (Иоан. 16:2-4).

Действительно, убийцы были убеждены в том, что они оказывают услугу Богу и церкви, сохраняя в чистоте тринитарное христианство от монотеистического иудаизма. Преследование было распространено на христиан, которые сознавали себя соединенными со Христом, и не могли принять эту запятнанную кровью систему. Даже уважаемый реформатор Мартин Лютер не мог вполне освободиться от ненависти к иудеям, которая также и у него, как монаха, проникла в плоть и кровь. Об этом можно прочесть: «Лютер даже в своей последней проповеди от 15 февраля 1546 г. говорил об иудейских врачах, которые прописывают средства, от которых позже кто-то должен погибнуть» (Х.-Ю. Гамм. Еврейство, стр. 64).

Ненависть к иудеям возрастала из века в век, и враждебные высказывания становились все более резкими. Отчасти были использованы письменные высказывания, чтобы оправдать совершаемые жестокости. Когда Иисус говорит о неуверовавших иудеях — одно дело, и когда Он говорит о верующих иудеях — это совсем другое.

Перед лицом того, что церковь упорным преследованием своей цели причинила иудеям, язычникам и инаковерующим, ее следует спросить, принесла ли она благо, или причинила ужаснейшие несчастья. К ним еще причисляются войны, которые велись ради осуществления ее намерений. Она преследовала, лишала собственности, убивала, и в средневековье стала владелицей третьей части всех европейских земель. Она захватывала имущество живых и мертвых. Князья и короли не отваживались выступать наперекор ей; наоборот, они ревностно содействовали церкви. «Рудольф фон Габсбург в 1286 году объявил иудеев лично и все их имущество принадлежащими к его владениям» (Х.-Ю. Гамм. Еврейство, стр. 84).

Все проклятия, которые снова и снова произносили сами папы, епископы и курия, послужили основанием тому, что иудеи и инаковерующие во все времена подвергались немилосердным преследованиям со стороны Римской церкви. На страшном суде будет выяснено, 6 миллионов иудеев, убитых в Европе во времена «Третьего Рейха», будут ли отнесены только на счет немецкого народа, или также и на счет Римской церкви. Для католиков Гитлера, Гиммлера и иезуита Геббельса была уже заранее подготовлена почва. Еще папы неоднократно говорили о «Провидении», как это часто делал также и обольститель-вождь Гитлер.

Кто вчитается в соответствующую литературу о папах и их делах, вплоть до последнего времени, будет потрясен. Иудеи и инаковерующие считались просто ни за что. Иезуитский папа Лев XIII (1878-1903) объявил: «Проклятие (анафема) каждому, кто говорит, что Святому Духу не угодно, чтобы мы убивали еретиков!» (Е. Парис. Тайная история иезуитов, стр. 167). С каких это пор Святой Дух убивает? В соответствии со свидетельством Писания, Дух животворит. А церковь тех, которые не были верны учению, называли лжеучителями и еретиками, и духовенство присвоило себе право таких людей ликвидировать. С этой точки зрения мы должны также рассмотреть поведение папы Пия XII относительно убийств иудеев перед и во время Второй мировой войны. На расстоянии не более броска камня от Ватикана пламенем была сожжена иудейская синагога, и папа не сказал против этого ни одного слова. Современный папа позволил охваченным слепотою иудеям, во вновь построенной синагоге, торжественно приветствовать его как Мессию, когда при его входе пели псалом 150.

При первой встрече Господа с Авраамом Он дал ему обещание: «Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну» (Быт. 12:2-3). Ведь это изречение должно было бы постоянно быть перед глазами тех, которые выдают себя верящими Богу и Его Слову.

Строгий монотеизм, который сначала был достоянием исключительно иудейской веры, был препятствием для мышления этих из язычества происходящих епископов. Сначала они не хотели иметь ничего общего с иудеями, а затем и с единым Богом иудеев. Так из еврейского слова «Машиах» (Мессия) возникло греческое «Христос» (по-русски: «Помазанник»); из еврейского «Иашуа» — греческое «Иезус» (Иисус). При эллинистическом мышлении формулировки о Божестве складывались сейчас совершенно чуждым способом для народа и Бога Израилева. И Новый Завет не содержит в себе враждебности к иудеям, как представляют это некоторые историки. Кажется, от их внимания ускользнуло высказывание Господа: «….спасение от Иудеев» (Иоан. 4:22).

Еще пророки Ветхого Завета пророчествовали, что также и народы будут иметь участие в спасении Божьем: «Я, Господь (Яхве) призвал тебя в правду, и буду держать тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников» (Ис. 42:6). «…Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простиралось до концов земли» (Ис. 49:66). Господь сначала обратился к иудеям со следующими словами: «….идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» (Мат. 10:6). Петр как первый из апостолов на практике пережил, что римский сотник Корнилий был спасен со всем его домом (Деян. 10). К Павлу Господь обратился с призывом: «Иди, Я пошлю тебя далеко к язычникам!» (Деян. 22:21). Еще в миссионерском повелении Господь дал ясное указание: «Итак, идите, научите все народы» (Мат. 28:19). Церковь живого Бога состоит из всех народов, языков и наций.

Мировая Римская империя проявляла свое присутствие повсюду, так что Римская государственная церковь для достижения своих целей могла применять все светские средства. В действительности «христианизация» никогда не имела места, но только католизация. Народы становились верующими во Христа не благодаря возвещению Евангелия, но они были принуждены принимать католическую «государственную религию». За время единовластного господства Римско-католической церкви, около тысячи лет, земля была напоена кровью. Число мучеников, оценивают по-разному; общее их количество достигает 68 миллионов. Все инаковерующие были как дичь для охотников. Сама «контрреформация» была кровавым делом (мероприятием), и проводилось мирскими средствами, которая не имела ничего общего с возвещением Евангелия как спасительной вести; но полную противоположность тому, что церковные и соединенные с ними светские силы опять причиняли многие бедствия. Кто не слыхал об испанской инквизиции, о процессах над ведьмами и их сожжениях, об изгнании вальденсов и меннонитов, о преследовании инаковерующих во всей Европе? В Варфоломеевскую ночь (23-24 августа 1572 года) по случаю так называемой «кровавой свадьбы», только в Париже было убито 3000 гугенотов, а во всей Франции — свыше 20 000. «Папа Грегор XIII избиение французских протестантов отпраздновал торжественным гимном ‘Те Deum‘ («Тебя, Господь, славим») ((Б. Харенберг. Хроника человечества, стр. 437).

Этой церковью в области учения были предприняты многие изменения, так что уже невозможно найти что-либо от первоначальных ценностей веры. Чтение Священного Писания было запрещено под угрозою наказания. Это потрясающе, что эта церковь сжигала иудеев и библейски верующих христиан вместе с Библиями, которые они читали. Почему они так боятся Библии?

Глава 4

Необоснованные претензии пап

Поскольку католическая церковь, как это было уже доказано, в действительности возникла лишь 1600 лет, а не 2000 лет тому назад, то нет ничего удивительного в том, что ни одно положение в учении или практике церкви не соответствует Первоначальной церкви. Хотя учебные понятия, такие как «крещение, Вечеря, покаяние» сохранились, однако они означают нечто совершенно иное, и на практике они выполняются совершенно иначе, чем в первоначальном христианстве.

В Священном Писании нет речи ни в одном месте о каком-либо папе, а также не упоминается в нем ни о «наследнике Петра», ни о «заместителе Христа», ни об апостольской правоприемственности епископов — «апостольской сукцессии». Определенным местам Библии придавалась особенная сила и значение, чтобы оправдать совершенно произвольные притязания; особенно словам Иисуса в Мат. 16:18: «Ты — Петр (petros), и на сем камне (petra) Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее« (на сей скале — дословный перевод с немец. Библии). Господь не сказал Петру: «…. на тебе Я создам Церковь Мою», но «…на этой скале…«. Слово «petros» означает камень; а Церковь должна быть построена на скале «petra«.

Кто возьмет на себя труд, может в греческом тексте Ветхого и Нового Завета прочесть места, где говорится о скале (petra). Просто абсурдно полагать, что Господь неба якобы основал Свою Церковь на человеке, если бы он и был величайший пророк и апостол. Петр был камнем, который возможно передвигать (petros), а не непоколебимой скалой (petra). Уже на пять стихов ниже Господь обратился к нему с такими словами: «Отойди от Меня, сатана! Ты мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мат. 16:23).

Как раз тогда Петр получил откровение, Кто есть Христос, и на этом Откровении Иисуса Христа была основана Церковь. Нужно читать стих 17 перед стихом 18: «Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах». Из контекста ясно следует, что Петр получил небесное откровение о Иисусе Христе, которое он высказал в стихе 16: «Симон же Петр отвечая сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живого!» Господь спрашивал: «А вы за кого почитаете Меня?» Ответом на это было божественное откровение, и на этом Откровении Иисуса Христа основана Церковь.

Также и 19 стих: «И дам тебе ключи Царства Небесного…» был истолкован в свою корысть. Речь идет о ключе от Царства Небесного. Иоанн Креститель проповедовал: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мат. 3:2). О нашем Господе мы читаем: «С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мат. 4:17). В Лук.16:16 нам показана взаимосвязь между этими текстами: «Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется …»

В день Пятидесятницы в Царство Божие проникли первые люди, и они были более предпочтительны, чем Иоанн Креститель, который только возвестил его: «Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мат. 11:11-12). Петр, облеченный божественными полномочиями, правильным образом применил ключ Небесного Царства. Он с самого начала дал предписания Новозаветной Церкви, которые остаются в силе навсегда.

Символ ключа понять очень просто. Кто имеет ключ к дому, тот может войти; кто имеет его к автомашине, тот может ехать на ней. Кто обладает ключом к Царству Небесному, тот имеет доступ к Царству Бога, отпирает те вещи, которые до этого были заперты; и открывает, что было сокрыто. В силу божественного призвания и вступления в служение, для новозаветной Церкви того времени все было неукоснительно определено и не могло быть подвержено изменениям.

Духовным вождям того времени Господь сделал суровый упрек: «Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли и входящим воспрепятствовали» (Лук. 11:52). Может быть, и сегодня мы также находим подобную ситуацию?

Точно так же совершенно не понято и неправильно употреблено то, что сказал Иисус в связи с этим еще Петру: «….а что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах!» (Мат. 16:19). Все, что апостол Петр объявил имеющим законную силу при основании Церкви, — а именно: покаяние, крещение, крещение Духом, — происходило под руководством Святого Духа. Поэтому все это имеет силу на небе так же, как и на земле. В этом собственно и состоит значение ключа.

И это божественное полномочие не было ограничено только Петром, который в час рождения Новозаветной Церкви возвестил основополагающие постановления, но и распространилось на всю Церковь. Это недвусмысленно следует из Мат.18:18, где эти же слова записаны во множественном числе: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе: и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе». Итак, мы видим, что такие же полномочия, которые получил муж первого часа Церкви для установления обязательных положений учения, были переданы и самой Церкви, так как ей предстояло возвещать эти же основы учения. Как явствует из контекста, эти полномочия имеют силу также при рассмотрении дела, касающегося отдельного верующего лично. В случае, если верующий не слушается постановления Церкви, принятого в соответствии со Словом, он причисляется к неверующим. Итак, это божественное полномочие не связано с одним единственным человеком, но передано всей Церкви. Однако оно не может быть применено произвольно, но только в соответствии со Словом Божьим. Тогда исполняется написанное в последующем стихе: «Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного» (Мат. 18:19).

Также и касательно Иоан. 20:21-22 нужно написать слово разъяснения. Там Господь говорил к апостолам: «Мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого! Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». Это место Писания понято также совершенно превратно и истолковано католической церковью вовсе в небиблейском смысле. Никакому человеку не дано что-либо делать для прощения грехов, но они прощаются нам Богом. Во время проповеди, люди по вере во Христа, и в силу Им совершенного дела Искупления, получают уверенность, что Бог простил им. Ясно, что никакой человек не может простить грехи себе, или кому-либо другому, тем более, что Священное Писание ясно говорит: «…И проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах…» (Лук. 24:47). «И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, (Бог) оживил вместе с Ним, (по милости) простив нам все грехи» (Кол. 2:13).

Что же в действительности означает выражение «Кому простите грехи, тому простятся…»? К кому оно было направлено и в каком контексте было произнесено? После воскресения нашего Господа, это слово несомненно было направлено к апостолам, и именно в связи с их посланничеством. Здесь речь идет о грехах, которые допускаются по отношению к полномочному вестнику Евангелия. Когда наш Господь совершал Свое служение, многие согрешали против Него тем, что называли Его Веельзевулом и тому подобным. Он же говорил: «Всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам. Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мат. 12:31-32). Итак, это касается тех мужей, которые со времени нисшествия Святого Духа в день Пятидесятницы исполняют полномочное служение в силе Божественного призвания.

Если кто-то хулит раба, посланного Богом, его преследует и побивает камнями, тогда тот может простить ему эти грехи. Сам Иисус дал нам пример этого, когда Он говорил: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают!» (Лук. 23:34). Когда побивали камнями Стефана, он, молясь, воскликнул: «….Господи Иисусе! Приими дух мой …. Господи! Не вмени им греха сего!» (Деян. 7:58-60). Если кто-либо согрешит против действий Духа — даров Духа, которые проявляются через вестника Божьего; и в нём поносит эти действия, то этот непростительный грех остается на нем. Даже и человек Божий может простить только тому, кто провинился лично против него. Это ясно выражено в «Отче наш»: «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим!» (Мат. 6:12). «И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши» (Марк. 11:25). В случае, если кто-то стал виновным против другого, и повторил свою провинность даже до семижды семидесяти раз, то все эти провинности следует простить друг другу (Мат. 18:21-35).

Итак, если кто-то злословит истинного слугу Бога, то это может быть прощено. Если же Святой Дух действует через этого человека, и кто-то поносит это, то, что происходит под действием Духа, затрагивает уже не человека, которого Бог употребляет для Своего дела, но направлено непосредственно против Святого Духа. Таким образом, злословящий человек виновен перед Богом, и он совершил грех против Святого Духа, который не может быть прощен, и остается на нем. Это «грех к смерти» — на вечное удаление от Бога. В остальных случаях каждый человек, как виновный, стоит перед Богом, и получает прощение своей вины и греха от Единого, могущего прощать: «…Он прощает все беззакония твои …» (Пс. 102:3). «Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты» (Рим. 4:7).

Практика Римско-католической церкви, мягко выражаясь, небиблейская. Там делают блаженными от рождения и до смерти, и в течение всей жизни отпускают грехи. А затем, после смерти, родственникам умершего торжественно открывают, будто бы умерший, снабженный всеми таинствами, включая и соборование (последнее помазание елеем), попал в чистилище. Теперь он должен там очищаться от грехов, которые в течение всей его жизни снова и снова отпускали ему! Что за парадокс! Впрочем, и чистилище, как и многие другие учения и догматы—только выдумка.

Швейцарский реформатор Цвингли об этом сказал: «Поскольку чистилище — именно так стараются называть то обманчивое огненное искупление — по Слову Божьему нигде не может быть доказано, как же это получается, что мы настолько глупы, что принимаем такую пошлую и подозрительную веру? Ведь мы видим, что те самые лица, которые защищают искупительный огонь, учат, как следует его гасить; одновременно самих себя предлагают в качестве огнетушителей. Они говорят: ты должен дать деньги, так как быстрее всего удается угасить огонь, когда именно тот, который берет деньги, бодро читает мессу, молится и поет псалмы. Так они читают мессу и в то же время протягивают руку за деньгами…» (Х. Цвингли. Основны учения: Теология. 2 часть, стр. 193—194).

Со времени возникновения универсальной (вселенской) церкви, было введено: научено и провозглашено догматами так много разных дел, которые не имеют абсолютно ничего общего с первоначальным христианством. Прежде верующие не знали ни восковых свечей, ни фимиама, ни святой воды. Это же относится и к провозглашению умерших, блаженными или святыми и поклонению им. Тогда не было ежедневного причастия, прославления Матери Божьей, монастырей и многого другого. Передо мною лежит перечень различных еще упоминаемых провозглашений, вплоть до объявления о непогрешимости папы в году 1870, которое было сделано несмотря на сильное противодействие в собственных рядах (только в Германии было 79 богословов «против», и только 25 — «за»!), и в 1950 году изданного догмата о том, что Мария с телом и душою вознеслась на небо. Все эти дела лишены малейшего библейского основания, поскольку ведь написано: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах» (Иоан. 3:13).

Это провозглашение папы Пия XII следует отнести к делам антихриста, так как оно стоит в прямом противоречии к высказыванию Христа. Мария была провозглашена «Богородицею» лишь на Ефесском соборе в 431 г. от Хр. Прсле этого начали присваивать ей самые различные титулы, как «Матерь Божия», «Царица небесная», «Посредница», «Помощница», «Заступница», «Мать всех милостей», «Мать Церкви» и даже «Поправшая змея» и подобные. Многие из этих названий были перенесены от Христа на Марию, и вследствие этого они уже сами по себе антихристианские. Он — Царь, Он — Посредник, Он — Ходатай, Он поразил змея в голову. Если всем этим была Мария, и все это сделала она, то что же тогда сделал Христос, и кем был Он?

Реформатор Мартин Лютер удачно выразил, как следует расценивать постановления соборов и папские возвещения. Его слова на рейхстаге в Вормсе от 18 апреля 1521 года вошли в историю: «Так как я не верю ни папе, ни соборам, поскольку это факт, что они многократно заблуждались и запутывались в собственных противоречиях, то, если я не буду преодолен свидетельствами Писания и ясными обоснованиями, я остаюсь преодоленным приведенными мною свидетельствами Писания и плененным Словом Божиим. Отречься я не могу и не хочу, потому что поступать против совести не надежно и не спасительно. Бог, помоги мне, аминь!» (Ф. Хаусс. Отцы христианства, стр. 147).

История подтверждает как порочны были папы: «До конца Тридцатилетней войны было 245 пап, в том числе 24 антипапы и — согласно одному вымыслу, долго считавшемуся исторической правдой, — одна ‘папесса’. 19 пап покинули Рим, 35 правили, находясь за границей. 8 пап правили не более одного месяца, 40 — 1 год, 22 — до двух лет, 54 — не более 5, 57 — до 10, 51 — до 15, 18 — до 20 лет и только 10 пап правили дольше чем 20 лет. Из 245 пап 31 были объявлены узурпаторами и еретиками, в то время как среди законных пап 64 умерли насильственной смертью, 18 пап были отравлены, 4 — задушены, 13 других были умерщвлены различными способами» (Е. Росенов. Против власти священника. Том I, стр. 42).

Рим, лучше сказать Ватикан, присвоил себе всеобщий авторитет, который однако ни в какой мере не узаконен Словом. Это светская власть под благочестивым одеянием. Легенда, что Петр был в Риме и якобы даже 20 лет нес служение как епископ, это судорожная попытка оправдать вымышленное, однако крайне важное для церкви утверждение. Историки сообщают только об Симоне Волхве (Simon Magus), который своими трюками волшебства производил большое впечатление на римский сенат. Впрочем, миссионерские путешествия Павла, а также Петра описаны так ясно, что в этом не может быть никакого сомнения. Если бы Петр предпринял путешествие в Рим, то это было бы необычным делом, даже сенсацией, и мы нашли бы сообщение об этом.

Согласно Гал. 2:9, Петр, Иаков и Иоанн рукопожатием заключили соглашение с Павлом и Варнавою, что Павел и Варнава проводят свою деятельность среди язычников, а Петр, Иаков и Иоанн — среди иудеев. Павел, который писал послание к церкви в Риме, в конце его приветствует двадцать семь лиц поименно, но среди них Петр не упоминается. Так же и во многих посланиях, которые он писал церквам и отдельным лицам, Петр не упомянут ни одного раза.

При точном рассмотрении Слова Божьего и религиозного развития обнаруживается, что ни одно из учений, введенных Римской церковью, не выдерживает сверки со Священным Писанием. Само собой разумеющийся папский авторитет совершенно не обоснован. Во всей истории церкви не сообщается ни одного раза, чтобы когда-либо папа пережил Божественный призыв. В противоположность тому, общеизвестно, что папы избираются коллегией кардиналов (конклавом).

Глава 5

Кто такая Мария?

Давайте посмотрим, что Бог с одной стороны, и с другой стороны люди, сделали из добродетельной Мариамь, как действительно называлась девушка Мария. Она была Девой, на которой исполнилось обетование, данное Господом Богом, через пророка Исайя: «Се Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис. 7:14).

Когда в новых переводах Библии вместо слова «дева» (в нем. — Jungfrau) передается «молодая жена» (в нем. — junge Frau), то это есть грубое искажение смысла. Ко времени Божественного события Мария не была «молодой женой», она стала ею позже. Она была девой (девственницей), когда Святой Дух осенил ее. Признаки девы — это чистота и целомудрие.

«Рождество Иисуса Христа было так: по обручении матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что она имеет во чреве от Духа Святого« (Мат. 1:18).

Иосиф был так разочарован, что хотел ее оставить. Мы можем войти в его положение и прочувствовать, что происходило в нем. «Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить ее, хотел тайно отпустить ее». Он не хотел никакого скандала, но был так огорчен, что хотел разойтись с ней. «Но когда он помыслил это, — се, ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою (твою обрученную принять как жену — досл. перевод с немец. Библии); ибо родившееся в ней есть от Духа Святого» (ст. 20).

Здесь мы находим первое указание в Священном Писании, что обрученная позже стала его женою. Кто читает дальше, тот увидит, что Иосиф действовал точно по данному ему указанию: «….Иосиф поступил как повелел ему ангел Господень, и принял жену свою, и не знал ее, как наконец она родила Сына своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус» (ст. 24). Сказано достаточно ясно. Лишь после рождения Иисуса Христа он супружески общался с Марией. Из этого супружества произошли четверо сынов и несколько дочерей, число которых не названо. «Не плотников ли Он сын? Не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон и Иуда? И сестры Его не все ли между нами?» (Мат. 13:55-56). Это библейская истина, а все другое — вымыслы, составленные в честь Марии.

Уже в Мат. 1:16 Иосиф внесен в родословный список как супруг Марии. Давайте и другими свидетельствами подтвердим факт, что было супружество, в котором появились дети. Евангелист Марк повествует об этом в главе 6, стих 3. Лука возвещает нам, что Его мать и Его братья пришли к Нему. Ему сообщили: «‘Мать и братья Твои стоят вне, желая видеть Тебя’. Он сказал им в ответ: ‘матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его'» (Лук. 8:19-21).

Иисус пришел не для того, чтобы налаживать земные родственные отношения, поэтому Он мог не обращать особого внимания на естественную мать, а также и на рожденных ею сыновей. Он внес соответствующую поправку чтобы выделить кто есть истинные дети Божьи, и это те, которые поступают по Слову Божьему.

Тем не менее ложное вдохновение появлялось уже в те дни, и это не осталось сокрытым от нас: «Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысивши голос из народа, сказала Ему: ‘блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!’ А Он сказал: ‘блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его'» (Лук. 11:27-28). Какой специально направленный голос на прославление прозвучал там! Однако Господь поправил его сразу на месте.

Чтобы можно было успешно развивать культ Марии, было даже искажено и неправильно переведено Лука 1:28: «Ангел, войдя к ней, сказал: ‘радуйся, Благодатная! (в немец. Библии: одаренная милостью) Господь с тобою; благословенна Ты между женами'» (Лук. 1:28). В католическом Катехизисе читаем: «Радуйся (приветствуемая) ты, Мария, исполненная милости, Господь с тобою!» Здесь различие, далекое как небо: одарен ли кто-то милостью, или исполнен милости.

Мария шла таким же жизненным путем, как и все девушки. Прежде чем ангел Гавриил к ней заговорил, она была обручена Иосифу, и ей предстояло выйти за него замуж. К обрученной Марии заговорил ангел: «Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога!» (ст. 30). Естественно, она была изумлена небесным вестником и его вестью. Этот стих еще раз подтверждает, что Мария не была полна благодати, но, как написано, «обрела благодать у Бога». Поэтому она сказала: «‘Се, раба Господня; да будет мне по слову твоему!’ И отошел от нее ангел» (ст. 38).

Нет ни одного места в Священном Писании, которое ставило бы нас в зависимость от благодати Марии или даже от благосклонности Иосифа. Напротив, милость Божия явилась нам в воплощенном Слове, Которое обитало среди нас (Иоан. 1). Милость и сегодня можно найти единственно и исключительно только у Избавителя: «И от полноты Его (не от её) все мы, приняли и благодать на благодать; ибо закон дан через Моисея, благодать же и истина произошли через Иисуса Христа» (Иоан. 1:16-17). Также и относительно этого нам оставлено ясное свидетельство в Священном Писании.

Сын не лежит ни у груди Марии, ни у нее на руках, как это показывают и представляют бесчисленные изображения, но, как написано, в недре Отца (в немец. Библии: «у груди Отца») — «Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (ст. 18). Все так называемые чудотворные образы и символические изображения с матерью и ребенком, переняты от богов и богинь языческого культа плодородия. Это впадение в заблуждение привело от служения Богу — к идолослужению! Ведь Иисус не есть «благословенный» плод Марии, как превратно учат. Мария была лишь носительницей божественной сущности.

В следующих стихах перед нашими глазами предстает человеческая несостоятельность Марии. После праздника пасхи в Иерусалиме люди двинулись в обратный путь домой; только двенадцатилетний Иисус остался в храме, так что семья сперва не заметила этого. «Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей…» (Лук. 2:46). Разумеется, Мария была очень озабочена, и поэтому не вполне давала себе отчет, что она говорила, когда упрекнула Его: «Дитя! что Ты сделал с нами? вот, отец Твой и я с великой скорбью искали Тебя!» (Лук. 2:48).

Ответ мальчика был ясным исправлением сказанного: «Зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» (Лук. 2:49). Он сослался не на мастерскую плотника Иосифа, но на Своего небесного Отца, и этим сразу исправил высказывание Марии, которая в этот момент ошибочно имела в виду Иосифа как Его отца.

Что сама Мария нуждалась в благодати и спасении, усматриваем мы из того, что и она после вознесения Иисуса Христа отправилась в горницу и принадлежала там к тем сто двадцати, которые получили там Святого Духа: «Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Матерью Иисуса и с братьями Его» (Деян.м1:14). О Его братьях, которые также были в горнице, сказано, что они не от начала уверовали в Него (Иоан. 7 :3-5).

В то время Марии не оказывали почестей; она принадлежала к тем, которые сами молились, чтобы на них был излит Святой Дух. Личное получение Святого Духа необходимо для спасения каждого дитя Божьего, а следовательно, также и для Марии.

Говорится: «Сын исполнит каждое желание Марии!» Где это написано? Этими словами только возбуждают ложную надежду в людях. В основе этой мысли лежит допущение, что Он — Сын Бога и Марии. Но такое выражение не содержится в Священном Писании ни одного единственного раза. Он — Сын Бога, Мария была только сосудом.

Когда на свадьбе в Кане Галилейской недоставало вина, Мария сказала Иисусу: «Вина нет у них!» Иисус отвечал: «Почему заботят тебя Мои дела, женщина? Еще не пришел час Мой» (Иоан. 2:3-4 — досл. перевод с немец. Библии). Это был резкий ответ на мягкое указание, который должен ясно показать, что повлиять на Него не может ни один человек, в том числе и Мария.

Тем не менее, добрый совет, который она дала служителям, следует принять к сердцу и нам: «Что скажет Он вам, то сделайте» (ст. 5). Это большой урок для всего человечества.

Братья Господа по плоти упоминаются не только в Евангелиях, о них говорит также и Павел: «Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие апостолы, и братья Господни, и Кифа?» (1 Кор. 9:5).

К Галатам апостол пишет: «Другого же из апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня» (Гал. 1:19).

Примечательно, что со дня основания новозаветной Церкви в Пятидесятницу, то есть с Деян. 2 гл., Мария больше не упоминается, вплоть до последней главы Библии. Для библейски верующего христианина это достаточно убедительно. Свое служение она исполнила. В первоначальных христианах жил не дух идолопоклонства, но Святой Дух. Они поклонялись не творению, но Творцу.

«…После VII века начинается совершенно не библейское почитание и обожествление Марии. С XII века молятся ‘Ave Maria‘. К праздникам в честь Марии, примерно, с 1140 года был прибавлен ‘Праздник непорочного зачатия’. В XII веке появилось также моление по четкам …. Под знаком Марии католическая церковь хочет приобресть себе мир. Поэтому культ Марии был усилен сразу после Второй мировой войны…» (О. Марккманн. Промахи католической церкви, стр. 48-50).

На основании того, чему учат и что практикуют, нетрудно различить действует Святой Дух, или дух антихриста. Да будет сказано с особым ударением: Мария Библии, к которой было направлено восклицание «Блаженна уверовавшая, потому что совершится сказанное ей от Господа» (Лук. 1:45), и которая смиренно говорила: «Се, раба Господня; да будет мне по слову твоему» (Лук. 1:38) совсем иная, чем возведенная до богини Мария, которая в 431 г. от Хр. на Ефесском соборе была объявлена «Богородицей».

Глава 6

Что такое культ Марии?

По свидетельству Священного Писания, только Бог может быть предметом веры, почитания, прославления и поклонения. Если кто-либо другой будет превознесен в такой мере, то это уже суеверие и идолослужение. Протестантские богословы уже достаточно пространно и убедительно писали об этом. Для лучшего понимания здесь приводятся лишь несколько выдержек. Нет абсолютно никакого оправдания для культа Марии. Явления Марии не предвозвещены в Священном Писании. Без этих явлений прошло свыше тысячи лет. И на удивление, они происходят всегда только в католических странах, таких как Польша, Португалия, Испания, Франция. Она не являлась в протестантских, мусульманских, буддистских и других странах, где в них была бы нужда, если бы от этих явлений зависело спасение. Для успокоения всех душ да будет сказано: она вовсе не может являться, так же как Петр, Иосиф или кто-либо иной. Явление происходит просто в воображении, потому что оно было желанным. Здесь позволительно спросить: кого же почитают и прославляют во всех этих местах паломничества? Иисуса, или Марию? Что это за дух, который не Иисуса, а Марию прославляет? Вполне определенно, не Святой Дух! Это дух заблуждения. Пастор О. Марккманн под заголовком «Бесовщина в культе Марии» пишет следующее: «В мистическом культе вокруг Марии приметны также демонические влияния. Еще из первых столетий дошли до нас сообщения о прославлении Марии. Античный языческий культ матерей-богинь особенно проявился в развитии культа Марии в эти первые столетия» (О. Маркманн. Промахи католической церкви, стр. 47).

С какой это поры у Бога есть мать? Уже сама формулировка полностью небиблейская. Она была не Матерью Бога, но только родила Иисуса Христа, нашего Господа и Спасителя. Прежде это было в городе Ефесе, где толпа единодушно кричала: «Велика Артемида Ефесская!» (Деян. 19:28). Теперь на конгрессах в честь Марии поют: «Велика Мария!» Как близко было одно от другого: одну свергнуть и другую возвысить!

Культ Марии, со временем ставший таким распространенным, начал свое шествие лишь с V века. Артур Древе писал: «Рассматривая с исторической точки зрения, прославление Марии уже представляет собою такое зрелище, которое приводит человечество в глубокую жалость. Это — история самого детского суеверия, самых дерзких подделок, извращений, перетолкований, выдумок и махинаций; сотканная из плачевного состояния и бедности людей, иезуитской хитрости и стремления церкви к господству; спектакль, в равной мере вызывающий как плач, так и смех: настоящая божественная комедия» (К. Дешнер. И снова запел петух, стр. 401).

От «Аве Мария» до догмата о ее телесном вознесении — всё не библейское, и поэтому ложное. Это выдумки, которые введены были Римской церковью примерно за 1600 лет. Сегодня делают так, как будто все это «наследие христианской веры», а на деле это антихристианская работа врага, который хочет отвлечь человечество от единственной освящающей веры в Иисуса Христа и направить к не дающим блаженства суевериям о Марии. Именитые богословы со времени Реформации и вплоть до нашего времени высказали эти мысли совершенно открыто и ясно.

Суеверие в явлении Марии в различных местах паломничества является в глазах Бога отвратительным делом, которым искренние люди вводятся в заблуждение. О современном папе пастор Марккманн пишет: «Разве это не богохульство, когда папа римский при посещении Польши положил золотую розу к ногам ‘черной Мадонны’ на Ясна Гура (Светлая Гора) в Ченстохове и в тихом экстазе перед этим идольским изображением исповедовал: ‘Totus tuus‘ (‘весь твой’)? Впрочем, эту короткую молитву ‘весь твой’ он избрал девизом своего понтификата и всей священнической жизни. Там свою молитву к ‘черной Мадонне’ он закончил словами: «Тебе посвящаю я всю церковь — даже до пределов земли! Тебе посвящаю я человечество и всех людей — моих братьев, все народы и нации. Тебе посвящаю я Рим и Польшу, объединенные через твоего слугу новыми узами любви. Мать, приими нас! Мать, не оставляй нас! Мать, веди нас!» (О. Марккманн. «Последнее време. Восхищение. Антихрист«, стр. 32—33). Мария сделана матерью Римско-католической церкви. Она также царица Римско-католического всемирного царства, но не царица Небесного царства.

Согласно книги «Фатима» Хоакина Мариа Алонсо, 13 мая 1917 года Мария якобы явилась во славе трем детям-пастухам. Затем число 13 повторяется неоднократно: 13 июля 1917 «святая Дева» попросила тех трех детей в следующий месяц прийти снова. 13 сентября 1917 г. при пятом явлении она якобы сказала: «Я хочу, чтобы вы 13 октября пришли сюда и впредь молились на четках…» К шестому явлению 13 октября 1917 года число паломников, поспешивших сюда, доходило до пятидесяти тысяч. В течение года паломничали туда миллионы, чтобы свои нужды возложить на сердце Марии, не зная того, что Мария сама зависела от помощи Бога и доныне не смогла помочь ни одному единственному человеку.

В Фатиме Мария изображена многими статуями и образами, которым поклоняются. Современный папа Иоанн Павел II склонился на колени перед одной из таких статуй в «Капелле Явления». Весь этот культ стоит в прямом противоречии с заповедью: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли, не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня» (Исх. 20:4-5).

Люди, делающие изображения, должны причислять себя к тем, которые ненавидят Бога. В сущности говоря, это ничем не отличается от религиозной пляски вокруг золотого тельца. Один имеет своего святого Христофора, другой различные изображения, даже людьми изготовленного Христа носят (во время шествий).

Это напоминает мне беседу с несколькими посетителями курорта, в которой разговор зашел также и о вере. При этом я спросил, имеет ли кто-нибудь из них личное отношение ко Христу. Одна дама самопроизвольно ответила: «Я моего Иисуса продала». В первый момент мы были удивлены, пока она не объяснила нам, что она, как собирательница антикварных вещей, имела очень ценную скульптуру Иисуса высотою в 1,25 метра, которую она продала в одну церковь.

По всей земле имеются миллионы различных изображений, и все они являются мерзостью перед Богом. В Своей святости, Он произнес приговор над всеми почитателями изображений: «‘Проклят, кто сделает изваянный или литый кумир, мерзость перед Господом, произведение рук художника, и поставит его в тайном месте!’ И весь народ возгласит и скажет: ‘аминь!'» (Втор. 27:15). Люди не ищут убежища у Него, где только один Он может помочь, но пытаются получить помощь окольными путями, посредством различных якобы помогающих средств. Разве не будет Бог этим крайне огорчен и обижен? На вопрос, какая есть первая из всех заповедей, Иисус отвечал: «первая из всех заповедей: ‘Слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею'» (Марк. 12:29-30). Здесь воистину не находится места для Марии, святых, статуй, покровителей, икон и тому подобного.

Может ли Мария как человек услышать миллионы молитв со всего мира, не будучи всеведущей? Может ли Мария услышать на небе, на земле и в чистилище, не будучи вездесущей? Всеведущий и везде пребывающий ведь только Бог. Не являются ли все места паломничества, в какой бы стране они ни были, мерзостью перед Богом, и поэтому они порочны? Так говорит Господь: «Взыщите Меня — и будете живы. Не ищите Вефиля и не ходите в Галгал, и в Вирсавию не странствуйте, ибо Галгал весь пойдет в плен, и Вефиль обратится в ничто. Взыщите Господа — и будете живы!» (Амос. 5:4-6).

Сегодня эти слова должны бы звучать так: «Ищите Меня, — говорит Господь, — тогда вы будете жить. Не идите в Лурд и не в Фатиму, не в Ченстохов и не на Альтёттинг, и т.д. и т.д., но придите ко Мне, чтобы действительно получить вечную жизнь». Кто ищет Бога, тот может найти Его там, где сам он находится, ибо Бог вездесущий.

Витторио Мессори цитирует немецкого кардинала Иозефа Ратцингера: «И тот же Иоанн Павел II, раненый при покушении на него 13 мая — в годовщину первого Явления в португальской местности — отправился в паломническое путешествие на Фатиму благодарить Марию, ‘чья рука чудодейственным образом отклонила выстрел‘» (В. Месори. Zur Lage des Glaubens, стр. 112). Тот же кардинал Ратцингер сообщает, что церковь провозгласила марианские догматы в следующей последовательности: «….сначала постоянно сохраняемая девственность и Богоматеринство, а затем, после долгого времени созревания и раздумья, — непричастность к наследственному греху и телесное восхищение Марии в небесную славу». Затем следует чудовищная фраза: «Эти догматы оберегают первоначальную веру во Христа, как истинного Бога и истинного человека» (В. Месори. Zur Lage des Glaubens, стр. 108).

С этим никак не возможно согласиться. Эти четыре догмата, так же как и все прочие, не имеют никакого библейского основания. Библейские истины вступают в жизнь не в результате обсуждения на соборах или посредством голосования, но Богом призванные мужи в имени Господа провозглашают чему следует верить и чему учить. Здесь со всей решимостью должно быть обращено внимание господина Ратцингера на его собственное высказывание: «Впрочем ведь само собой понятно, что истина не может быть сделана путем голосования. Всякое высказывание или истина, или не истина. Истину можно только найти, но не создать» (стр. 62).

Так чем же являются все введенные догматы, обычаи и традиции? Они истинные, или не истинные? Возникли ли они, как кардинал Ратцингер сам сказал, после долгого созревания и раздумья, следовательно, это не первоначальная истина, но они были составлены на основе предположений? Многие прошедшие годы свидетельствуют об этом. Так где же эта истина, которую следует найти? Ведь известно, что только в Слове Божьем и больше нигде! Библейски верующий христианин, который принадлежит к Церкви живого Бога, «утвержден на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Еф. 2:20). Всё, что ввели папы в течение многих лет, не согласуется с Библией и, следовательно, не апостольское. Почему Петр, Иаков и Иоанн не представили Марию кем-то особенным? Ведь в то время всё было еще таким свежим и живым в воспоминаниях.

В богословии совершился переход от Христологии к Мариологии. Уже вполне открыто проводились марианские конгрессы, на которых в действительности всё вращалось вокруг Марии. Христос только лишь бегло упоминается при случае. «Папа требовал обновления поклонения Марии, которое, библейски исполненное, запечатленное учением о триединстве и христологии, не делая никаких сокращений, принимает во внимание инаковерующих и согласовывается с формами выражения соответствующего времени и культуры» (Католический Катехизис для взрослых, стр. 173). Что должен сказать библейски верующий христианин на такие небиблейские заблуждения, ведущие к богохульству и призывая к поклонению и прославению Марии?

Апостол Иоанн обратился к истинно верующим с очень важным словом, которое имеет силу во все времена: «Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете ее, равно как и то, что всякая ложь не от истины» (1 Иоан. 2:21). Ни один из провозглашенных догматов не произошел от Слова Истины. Их происхождение из других истоков. Кто не находит доступа к истине, к Слову, тот вынужден искать замену ему! И кто не имеет доверия к Богу, тот, как папа, едет в пуленепробиваемом «папамобиле» через толпу своих приверженцев!

Ниже перечислены годы (не всегда точно установленные), в которые были введены определенные положения; их не было в первоначальном христианстве, и названы без дальнейших объяснений (Л.Ж. Кинг. Дом смерти, стр. 117-122).

310 г. – Некоторые начинают осенять знамением креста.
320 г. – Восковые свечи при богослужении.
375 г. – Начинается прославление ангелов и умерших святых.
394 г. – Вводится ежедневная месса (обедня).
431 г. – Начало прославления Марии.
500 г. – Священнослужители начинают носить однообразное одеяние.
600 г. – Грегор I вводит латинский язык в богослужение. Начинают призывать Марию и умерших святых.
650 г. – Начало празднования в честь Девы Марии.
709 г. – Вводится целование ноги папы.
750 г. – Начало светской власти папы.
788 г. – Поклонение Марии и умершим святым; перед крестом, реликвиями и прочим.
850 г. – Освящение воды солью и священническим благословением (святая вода).
890 г.  – Почитание Иосифа, супруга Марии.
965 г.  – Вводится освящение колоколов.
995 г.  – Вводится провозлашение святыми умерших.
998 г.  – Установлен пост на страстной неделе.
1079 г. – Начало безбрачия священников.
1090 г.  – Введение молитвы по четкам.
1100 г.  – Введено понятие о смертной жертве Христа на обедне.
1184 г. – Учреждена инквизиция против еретиков.
1190 г. – Начало торговли отпущением грехов.
1200 г. – Облатка заменяет хлеб при совершении вечери.
1215 г. – Догмат о пресуществлении; исповедание грехов перед священником не менее одного раза в год.
1220 г. – Вводится поклонение просфоре (гостии).
1227 г. – Колокольный звон, чтобы отметить, что священник исполняет пресуществление.
1229 г.– Мирянам запрещается чтение Библии. Кардиналы начинают носить красную кардинальскую шляпу.
1264 г.– Введен праздник Тела Христова.
1410 г. – Запрет чаши для общины.
1439 г. – Провозглашение учения о чистилище.
1478 г. – Введение инквизиции в Испании.
1545 г. – Признание предания равноценным Священному Писанию.
1546 г. – Введение в Библию апокрифов.
1854 г. – Возвещение о непорочном зачатии Марии.
1870 г. – Провозглашение непогрешимости папы.
1925 г. – О телесном пребывании Девы Марии в небе.
1950 г. – Возвещение догмата о телесном вознесении Марии.

Каждый мыслящий человек, несомненно, спросит себя: какой смысл могут иметь все эти положения, провозглашенные с такими большими промежутками времени. Новый Завет завершен. К этому Завету не возможно что-либо прибавить. «Братия! говорю по рассуждению человеческому: даже человеком утвержденного завещания никто не отменяет и не прибавляет к нему» (Гал. 3:15). Что не допустимо делать с человеческим завещанием, то сделано с Божьим Заветом, и именно через последующие прибавки. Где же почтение к завершающему увещанию: «если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей» (Отк. 22:18)? (смотри также Прит. 30:5-6).

Глава 7

Реформация — новое начало

Божественное вмешательство посредством Реформации было запоздалым, однако, с библейской точки зрения, далеко не достаточным. Здесь мы стоим перед вопросом: реформаторы, все бывшие сынами католической церкви, действительно ли понимали, что должно быть положено новое начало, потому что в этой полностью обмирщенной и небиблейской системе нечего было больше реформировать. В то время сбылось слово пророка Иеремии с одной стороны: «Распашите себе новые нивы и не сейте между тернами» (Иер. 4:3), а с другой — также пророчество: «Врачевали мы Вавилон, но не исцелился; оставьте его и пойдем каждый в свою землю» (Иер. 51:9). Это было выселение, разрыв, как будто слышали голос зовущий с неба: «Выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее!» (Отк. 18:4).

Вероятно Лютер, к примеру, правильно понимал то, что апостол Иоанн возвестил от имени Господа: «Ибо купцы твои были вельможи земли, и волшебством твоим введены в заблуждение все народы. И в нем найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле» (Отк. 18:23-24); а также и пророк Иеремия: «Вавилон был золотою чашею в руке Господа, опьянявшею всю землю: народы пили из нее вино и безумствовали» (Иер. 51:7). Тем не менее, реформаторам не удался прорыв к первоначальному христианству. В действительности реформировано было лишь то или другое, отменено или изменено.

При этом дело в первую очередь касалось торговли индульгенциями, роли папы и недостатков вообще. Свидетельство к могущему пролому показывает, что человек только по вере в Спасителя будет оправдан, путем Божьей милости, получили в Писании высшее достижение. Это был настоящий прорыв, разрушение вавилонской темницы. А с другой стороны, были переняты учения, которые совершенно небиблейские, но типично католические. Так называемые таинства были, к примеру, сокращены, крещение детей было перенято и т.д.

К сожалению, вера в Триединство, которую восприняли также и протестанты, отчасти повела их тем же следом. Иудеев и инаковерующих (например, перекрещенцев) проклинали также Лютер, Швенкфельд и другие. В Женеве испанский врач Михель Сервет 27 октября 1553 года с согласия Кальвина был сожжен на костре, потому что он отвергал учение о Троице (М. Ранг / О. Шлиске, «История Церкви», стр. 132). Высказывания Лютера и Меланхтона специально о перекрещенцах сохранились нам в истории церкви. Католическая установка, претензии Римской церкви быть «единственной спасающей», очевидно не была полностью отвергнута реформаторами. Этим объясняется также их нетерпимость по отношению к инаковерующим. Даже еще и сегодня! Независимые церкви, существующие уже столетия, все еще называют сектами; хотя это понятие происходит от слова ‘секция’, означает часть от целого и, согласно Вебстеру, не выражает ничего более, как ‘организованное религиозное общество’. Если так рассматривать, то все организованные деноминации являются сектами, а именно, частями одного целого. Через различные культовые религии нашего времени термин ‘секта’ заново оживлен и имеет дурной привкус.

Если во время Реформации, божественная цель библейско-новозаветной церкви была еще далеко не достигнута, то все же был сделан первый шаг к библейской вере: возвращение к проповеди Слова Божьего. В этом мы обязаны благодарностью и признательностью предреформаторам, которые были сожжены на костре, а также и самим реформаторам.

С этой поры Царство Божие снова силою прокладывало себе дорогу. Пробуждения следовали одно за другим, и свет Евангелия все больше пробивался вперед. От оправдания через веру, движение шло к следующему спасительному опыту, а именно, к освящению сердца посредством Слова и Духа Божьего. Пламенные проповедники пробуждения, которые вошли в историю, выступали и возвещали библейские истины, которые затем становились личными переживаниями слушающих. Как рабы Бога во все времена, так же и они не были носителями сана или титулов, но были служителями Слова, и путем проповеди Евангелия приводили людей в единение со Христом. К сожалению, также и эти употребляемые Богом мужи, порою останавливались перед особенно важными для них учениями. Одни довольствовались оправданием, другие — освящением, иные — обращением и крещением по вере, и т.д., однако Бог и дальше действовал Своим Духом.

Затем на рубеже нашего столетия, в различных протестантских и независимых церквах, среди обращенных и ревновавших верующих начались спонтанные действия Духа. Подобно как те в первоначальном христианстве, так и они воспринимали Бога сверхъестественным образом. Так возимело свое начало Пятидесятническое движение XX века.

Из наиболее успешных движений, реформирования и обновления, возникли самые различные независимые церкви. Из-за человеческих отклонений от истинного пути, бывали схождение и смешивания, что не дает нам права отвергать непогрешимые действия Бога. Смыслом и целью всякого пробуждения было привести церковь ближе к первохристианскому состоянию. Безусловно, Дух Божий действовал уже в каждом пробуждении, но в так называемом «Пятидесятническом пробуждении» дело шло опять об излитии Духа и о действиях Духа, которое переживали оправданные, обновленные и возрожденные люди.

Иоанн Креститель возвестил: «Я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я не достоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Лук. 3:16). Это известие в первый раз исполнилось в день Пятидесятницы. Опыт крещения Духом дает уверовавшему во Христа уверенность, что Бог принял его; для истинных детей Божьих — это запечатление Святым Духом (Ефес. 1:13; Ефес .4:30).

Правда, сегодня мы имеем дело с самыми различными харизматическими движениями, вплоть до римско-католического Пятидесятнического движения. В них возбуждают такую атмосферу, в которой люди имеют чувственное переживание, но остаются в прежнем состоянии и в плену своих традиций. Они получают определенное помазание Духом. Но имели ли они действительное доказательство от Бога в своей душе, через которое они стали бы обновленными и возрожденными? На этот вопрос может каждый ответить лично сам себе. В действительности исполненные Святым Духом дети Божьи признают вечно действенное искупление, и исключительным свидетельством этого искупления они делают вечно пребывающее Слово Божие. Они имеют плоды Духа, по которым только лишь могут быть узнаны. Дары могут предъявить многие, но плоды Духа имеют только те, которые стали причастными Его Божественного естества. Еще остается в силе слово: «…по плодам их узнаете их. Не всякий, говорящий Мне: ‘Господи! Господи!’ войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: ‘Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?’ И тогда объявлю им: ‘Я никогда не знал вас; отойдите от меня, делающие беззаконие!'» (Мат. 7:20-23).

Сразу после Второй мировой войны, в мае 1946 года в США через простого и смиренного проповедника Вильяма Брангама (умер в 1965 г.) началось мощное движение пробуждения. Гордон Линдсей, многолетний очевидец, в своей книге «Вильям Бранхам, муж посланный Богом» повествует, что в его служении Бог производил такие же чудеса и знамения, какие происходили во дни Иисуса Христа и апостолов: слепые становились зрячими, хромые опять могли ходить, даже больные раком в последней стадии были исцелены. Во втором издании этой книги, которую в свое время выпустило издательство «Mehr—Licht—Ver—lag» в Гамбурге, на стр. 4 помещено также письмо германского провинциального епископа Евангельско-Лютеранской церкви Д. Др. Дибелиуса к переводчику пастору М. Гензихену: «Приношу Вам сердечную благодарность за дружеское предоставление мне интересной публикации об евангелисте Вильяме Бранхаме, которую Вы так бегло перевели. Для нас этот метод, применяемый там американцами, пока еще довольно чужд. Однако, возможно, это хорошо, если в нашу практику евангелизации иногда будет занесен другой дух. Далее, я приветствую Ваш план пригласить Бранхама также и в Германию».

Это полномочное и сверхъестественным образом засвидетельствованное служение Брангама было побуждением для довольно большого числа евангелистов, которые позже выступили с подобными действиями. Возникли многие известные евангелизационные общества, такие как интернациональные «Деловые люди полного Евангелия»; также и харизматическое движение, и различные другие направления здесь взяли свое начало. Однако при точном рассмотрении видно, что религиозная неразбериха сегодня больше, чем когда-либо прежде. Это значит: «Христос здесь! Христос там!» Все еще нет ни одной церкви, полностью сравнимой с первоначальным христианством, с соответствующим библейским учением и практикой, при возникновении которой было бы дано свидетельство, соответственное Писанию. Теперь, в конце Новозаветной эпохи, есть нужда в завершающем мощном действии Духа, посредством которого Церковь придет к совершенству. Ведь Божья целевая установка в том, чтобы конец сделать таким же, как начало. Как Христос действовал в начале, так же Он будет действовать и в конце.

Принципиально все, что касается Церкви живого Бога, должно быть возвращено в первоначальное состояние. Ей обещано время отрады и полное восстановление перед пришествием Христа (Деян. 3:19-21 и др. места). Кто теперь принадлежит к Церкви Господа, тот не поддастся увлечениям религиозных вдохновений и заблуждений, но будет исследовать Священное Писание, найдет обетования для настоящего времени, будет верить и увидит исполнение их. Все, что делает Бог, Он делает в соответствии со Своим Словом. Прежде чем мы сможем помолиться: «…да будет воля Твоя…» нам должна быть открыта воля Бога из Слова. Теперь не время особых мужей, но час Бога, час Слова — Истины. На основании этого изложения каждый получает возможность испытать, действительно ли он верит в соответствии с Писанием, или только придерживается веры государственной или независимой церкви. Теперь дело идет о том, чтобы быть причастным к последним действиям Бога перед Вторым пришествием Иисуса Христа.

Глава 8

Божество

С высочайшим уважением и святым благоговением мы приближаемся к теме о Божестве. Поскольку имеются различные религии, то мы находим и различные представления и учения о Боге. В этом изложении нам хотелось бы предоставить Самому Богу дать свидетельство о Себе, и обратить наше внимание на Его откровение о Нем Самом.

Мы отказываемся от точных формулировок, ибо невозможно сделать понятным то, что непостижимо, объяснить необъяснимое и понять то, что превосходит наше разумение и останется непостижимым до нашего перехода в вечность. «Небо и небеса небес не вмещают Тебя» (2 Пар. 6:8). Лишь когда мы сами будем во славе у Бога, больше постигнем тайну Всемогущего.

Почти все апологеты усвоили тот образ мыслей о Божестве, который еще с IV века от Христа был предметом дискуссий, а после стал учением. Непонятно лишь, почему при этом не приняли во внимание ни Ветхий, ни Новый Завет и не воспользовались их советом. Ни один пророк и ни один апостол не сформулировал учение о Триединстве. В язычестве было много троиц, наиболее известную находим в индуизме: Брахма — творец, Вишну — хранитель, Махеш — разрушитель. Но ни в Ветхом, ни в Новом Завете нет речи о нескольких личностях Бога. Ни одного единственного раза Господь не представил Себя в Своем Слове как «Бог в трех лицах», но только как Бог в одной личности. Кто пытается разделить Бога, тот уже не имеет истинного Бога, но самодельного бога с двумя или тремя лицами, или же несколько богов.

В последние годы особенно на церковных съездах Евангельской церкви взяли слово феминистские теологи-женщины и выступали с трактатами о Боге, которые в действительности являются богохульными. В них они оспаривают, что Бог мужской, а не Женской природы. Там говорится о «мужском Боге Библии», о «Десяти заповедях, написанных только для мужчин» и объясняется: «поскольку женщины не имеют члена, который можно было бы обрезать, они не могли быть ‘членами’ иудейской культовой общины» («Идея Спектрум» от 1.07.1987, стр. 17). Просто страшно осознавать, как глубоко могут забываться люди, так что даже затрагивают Бога.

Около четырех тысяч лет тому назад Бог заключил завет с Авраамом и дал ему обетование: «….и благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12:3). Авраам это центральная фигура для иудеев, христиан и мусульман. Ко времени Моисея, то есть около 3 600 лет до нашего времени, Господь Бог явился на горе Синае и дал десять заповедей. Так же и это событие неоспоримо у трех названных религий. С этого момента Израиль был предназначен к тому, чтобы среди языческих народов изложить свидетельство об едином истинном Боге.

Примерно две тысячи лет тому назад явился Мессия, зачатый от Святого Духа и рожденный от девы Марии. В этом христиане убеждены. Мусульмане принимают Его как величайшего пророка, верят также в чудеса, которые Он творил, но не видят в Нем Спасителя. Иудеи не принимают Его даже и так; однако их время поверить в Него наступит вскоре. Как братья Иосифа узнали его лишь при встрече во второй раз, также и Израиль узнает Мессию лишь когда Он придет к ним во второй раз (Быт. 45; Деян. 7:13).

Прошло уже 1400 лет как явился Магомет, чтобы привести своих соплеменников от культа богов к вере в единого, истинного, Всемогущего Бога, которого он назвал Аллахом. Магомет верил в соответствии с обетованием в Мал. 3:23, что он — последний пророк. После того должен был прийти суд на землю, и Аллах должен произнести приговор над человечеством, по которому одни пойдут в рай, а другие в проклятие. Однако прошло уже 1400 лет, а это событие еще не наступило. Между тем, из этого понимания возникло религиозное учение, сильно направленное против христианства и иудаизма. Это не было первоначальным намерением. В Коране неоднократно повторяются увещания читать Священное Писание — под этим Магомет подразумевал Библию! — и верить. Сегодня это на деле не исполняется ни одним мусульманином.

Решающим является правильное Богопознание и правильное понимание Его Самооткровения. Только лишь так мы можем быть включены в план Бога. Что касается личного откровения Бога, то большинство иудеев Его не узнало, христиане большей частью превратно истолковали его, а мусульмане не поняли. Это можно убедительно подтвердить. Если бы тот самый Бог, который говорил к Аврааму, к Моисею и через Христа, говорил бы также и к Магомету, то сказанное, написанное и принятое верою должно было бы совпадать от А до Я. Мы, как люди двадцатого века, могли бы спросить, кто правильно понял Слово Божие и Его план, и кто понял его извращенно? Первоначальная целевая установка Бога относительно человечества уже больше не просматривается в современных религиях. Точно также смысл и цель различных Божьих откровений, вплоть до Его Самооткровения во Христе, остались не узнанными и не понятыми подавляющим большинством людей.

На месте русского слова «Бог» в подлинном тексте стоит слово «Элохим». «Вначале сотворил Элохим небо и землю…» Слово «Бог» представляет нам Всемогущего как «объект поклонения». В первой главе Библии речь идет только об Элохим. Начиная от Быт. 2:4 мы читаем о «Господе Боге» (Элохим-Яхве). Отдельные наименования выражают род и значение откровения Бога. При этом речь идет о многообразии Его свойств. Само Слово Элохим в единственном числе, но выражает множественное, ибо Бог есть ведь многое: Творец, Хранитель, Судья, Царь и т. д.

Всегда, когда в подлинном тексте встречается слово Элохим, Элаа или Эль, подразумевается Бог. Дело касается лишь того, в каком из Его многих качеств Он говорит или открывает Себя. Были применены наименования Эль Элион (Всевышний Бог; Быт. 14:18); Эль Шадай (Бог Заботящийся, Укрепляющий, Всеудовлетворяющий; Быт. 17:1); Эль Олам (вечный Бог; Быт.21:33) и Эль Гиббор (Бог крепкий; Ис. 9:5). Достойно большого сожаления то, что древнееврейские понятия не были переданы переводчиками Библии. Из-за этого стало затрудненным истинное познание Бога, потому что само значение, которое заключалось в самом имени, не пришло к полному выражению.

До установления закона патриархи употребляли для обозначения Бога выражение Элохим. Впервые Моисею Бог сказал: ‘Я — Яхве. Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем: ‘Эль Шаддай’ (Бог Всемогущий); а с именем Моим ‘Элохим-Яхве‘ (Господь Бог) не открылся им» (согласно Исх. 6:2-3). Тогда предстояло заключение завета со всем народом Израилевым, и при этом Господь Бог открыл Свое имя в завете, собственное имя Яхве, которое по-еврейски пишется JHWH. Повсюду, где мы во всем Ветхом Завете читаем «Господь Бог», в подлинном тексте написано Элохим-Яхве. Яхве — это видимая форма проявления Элохима.

Таким же образом, как Элохим каждый раз в соответствующей взаимосвязи выражается в Его многообразии, происходит это также и с именем Яхве: Яхве-Ире (Господь заботится; Быт. 22:7-14), Яхве-Рафа (Господь исцеляет; Исх. 15:26), Яхве-Нисси (Господь мое знамя; Исх. 17:8-15), Яхве-Шалом (Господь мой мир; Суд. 6:23), Яхве-ра-ах (Господь мой пастырь; Пс. 23), Яхве-Цидкену (Господь мое оправдание; Иер. 23:6), Яхве-Шаммах (Господь пребывает; Иез. 48:35) и Яхве-Сабаот (Саваоф) (Господь воинств; 1 Цар. 1:3). Бог от начала открывал себя как Господь по мере надобности и в соответствии с Его волей.

Прежде чем Господь Бог сообщил Свое имя, Он дал знать Моисею, кто Он есть: «Бог сказал Моисею: ‘Я есмь, который Я ЕСМЬ‘. Затем Он продолжал: ‘так скажи сынам Израилевым: ‘Я ЕСМЬ‘ послал меня к вам! … Вот Мое имя на веки и Мое наименование из рода в род'» (Исх. 3:14-15 —досл. перевод с немец. Библии). Выражение «Я ЕСМЬ» заключается в имени Яхве как вечно Пребывающий, Существующий Сам в Себе. ОН всегда Я ЕСМЬ, и совершенно безразлично как, где и когда Он сообщает о Себе. Также когда Он из духовной телесности переходит в плотскую телесность, когда Он носит новозаветное имя Яхшуа (Иисус), что означает «Яхве-Спаситель», тем не менее Он всегда остается Я ЕСМЬ. Мы находим это описанным вплоть до последней главы Нового Завета: «Я ЕСМЬ Альфа и Омега, начало и конец, первый и последний» (стих 13).

Только тот, кто познает вид и способ Божьего откровения в Ветхом Завете, имеет возможность увидеть его также и в Новом Завете. В сущности это всегда тот же самый Бог и Господь, однако с тем различием, что Он в Ветхом Завете видимо являлся в духовной телесности, а в Новом Завете — в плотской телесности.

Бог по Своей сущности — Дух (Иоан. 4:24). Как Духа Его не видел никто (Иоан. 1:18; 1 Иоан. 4:2). Из-за этого Он называется «невидимым Богом» (1 Тим. 1:17; 1 Тим. 6:16). Кто видел Бога в Ветхом Завете, тот видел Его как Господа, как Яхве; кто хочет видеть Бога в Новом Завете, и тот должен видеть Его как Господа, именно как Еммануила — Бога с нами. Итак, Отец открывает Себя в Сыне — это Бог, Дух, как Господь в человеческом теле. Все названия, которые мы находим отнесёнными к Богу, также находим по отношению к Господу.

В Ветхом Завете еще не существовало соотношение Отец-Сын. Оно было лишь предсказано в пророчествах. Ни один пророк не называл Бога «Небесным Отцом»; никто за время четырех тысяч лет Ветхого Завета не обращался к Сыну Божьему. Не было также ни единого разговора между Отцом и Сыном, поскольку такое положение вещей тогда еще вовсе не существовало. Был только Господь Бог, с которым имел связь народ Израиль, и к Которому они обращались.

Однако уже в Бытие 1:27 мы встречаем факт, что невидимый Бог проявил Себя двояким образом. Единый истинный Бог в самом начале, при творении, выступает однажды видимо в образе человека, поэтому и написано: «И сотворил Бог человека по образу Своему»; и во-вторых, Дух Божий носился над водою. Поэтому никому бы не пришло на мысль говорить о нескольких личностях. Если этого желают, то уже с самого начала имеют перед глазами пример того, каким родом и образом открывал Себя Бог. Разнообразные формы проявления Бога в Ветхом Завете на профессиональном языке названы «Теофанией». В Новом Завете Он принимает образ человека.

Глава 9

Свидетельство Бога о Самом Себе

В Священном Писании мы встречаем, во-первых, свидетельство Бога о Себе Самом; во-вторых, свидетельство посланных Им пророков; в-третьих, свидетельство апостолов. В Ветхом Завете Бог открыл Себя в духовной телесности и предвозвещал Свое будущее Самооткровение в плотской телесности. В Новом Завете свидетельствуется об исполнении и осуществлении этого обетования.

Необходимо воспринять себе иудейский образ мышления и верования, чтобы созерцать Бога с первоначальной точки зрения. Только Израильскому народу была возложена обязанность излагать свидетельство об едином истинном Боге. Господь открылся Аврааму, Исааку и Иакову как Всемогущий Бог. С Моисеем Господь говорил лицом к лицу (Исх. 33:11). Во время всего Ветхого Завета были еврейские пророки, через которых говорил Господь.

Поскольку Бог стоит на первом месте, Он должен прежде всего лично представить Себя нам в нескольких словах:

«И изрек Бог все слова сии, говоря: ‘Я Господь (Яхве), Бог твой (Элохим), который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим!'» (Исх. 20:1-3).

«Тебе дано видеть это, чтобы ты знал, что только Господь есть Бог, и нет еще кроме Его» (Втор. 4:35).

«Итак знай ныне и положи на сердце твое, что Господь есть Бог на небе вверху и на земле внизу, и нет еще кроме Его» (Втор. 4:39).

«Видите ныне, что это Я, Я — и нет Бога, кроме Меня!» (Втор. 32:39).

«…чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет. Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня» (Ис. 43: 10-11)

«…дабы узнали от восхода солнца и до запада, что нет кроме Меня; Я Господь, и нет иного» (Ис. 45:6).

«Но Я — Господь Бог твой, …. и ты не должен знать другого бога, кроме Меня, и нет Спасителя, кроме Меня» (Ос. 13:4).

Ниже приведены некоторые места из Писаний Нового Завета, которые подтверждают цитаты из Ветхого:

«Слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый …. ‘Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его'» (Марк. 12:29+32).

«…потому что один Бог,…» (Рим. 3:30).

«…но у нас один Бог…» (1 Кор. 8:6).

«Но посредник при одном не бывает, а Бог один» (Гал. 3:20).

«…нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава!» (1 Тим. 1:17).

«Ибо един Бог» (1 Тим. 2:5).

«Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь» (Иак. 2:19).

«Единому премудрому Богу, Спасителю нашему через Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки! Аминь» (Иуда, ст. 25).

Места Ветхого Завета — пророческого слова, и Нового Завета — апостольского слова, утверждают одно и то же. Ни в одном месте не говорится о «триедином» или «двуедином» Боге, или же о «вечном Сыне». Можно было бы успешно обойтись без многих томов, написанных на тему «Святое Триединство», если бы было воспринято Библейское учение и богопознание. Согласно свидетельству Священного Писания, так называемое «Святое Триединство» или «Святая Троица» никогда не существовала, нет ее также ни сегодня, и ни в вечности. Есть только единый Бог, который открыл Себя как Отец, Сын и Святой Дух. Постоянно Бог — это Неизменное и Неизменный, Абсолют; и что изошло от Него, пребывает в связи с Ним: Сын Божий, Слово Божие, Дух Божий и т.д. Сын, Слово, Дух и подобное имеют своим исходным пунктом Бога. А Сам Бог такого исходного пункта не имеет, так как Он Единственный, Исключительный, Вечный — Он есть Исток, отправная точка и точка соотношения, всё во всем.

И далее в Новом Завете значится: «Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1 Кор. 8:6). В этом месте Библии очень удачно представлено, что есть только один Творец и одно творение, хотя к Нему один раз обращаются как к Богу, а другой раз — как к Господу.

Так изображается Бог в трех лицах на бесчисленных публикациях, каким Он существует в представлении людей с начала четвертого века. Что видите вы на этих картинах? Одну или три личности? Одна картина изображает Отца со скипетром, Сына с крестом и Святого Духа как голубя; а другая изображает Божество как три одинаковые личности. Оба замысла чужды как Ветхому, так и Новому Завету.

Глава 10

Духовная телесность Бога

В бесконечной вечности был один только Бог. Бог есть Дух. Бог есть Свет. Бог это жизнь. В этом первоначальном обилии духа и света Он был сначала один. Таким Его никто никогда не видел. Мы начинаем с того момента, когда действия Бога засвидетельствованы нам, от первоначала. «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). Взирая в прошлое с новозаветной точки зрения, подтверждается: «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Иоан. 1:1). Этим стихом описывается Открывающий Самого Себя, Начинающий деятельность вне обилия света, а именно: Бог как Логос — Яхве, Действующий и Изменяющий, который позже стал плотью и принял образ Сына. Как Яхве Он показан рядом с Элохим, именно за пределами обилия духа и света. Из-за этого написано: «Оно было в начале у Бога» (Иоан. 1:2) — не в вечности, так как вечность не имеет начала. Чтобы все знали, что речь здесь идет об Яхве, Творце, в стихе 3 относительно Слова, Логоса говорится далее следующее: «Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть». Во взаимосвязи с этим текстом следует посмотреть слово в Кол. 1:16: «Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано».

К началу процесса творения земля была безвидна (tohu) и пуста (bohu), она еще не имела ни формы, ни жизни. Тьма простиралась над бездною. В тот момент, когда Бог был занят творением, Дух Божий парил над бездною. От самого начала действия Слова (Логос) и Духа Божьего совместно и в гармонии — при творении и искуплении. Творение осуществлялось посредством сказанного слова. Однако жизнь могла произойти только через содействие Духа. Бог говорил, и сказанное возникало. Он сказал: «Да будет свет!» (Быт. 1:3), и стал свет. Что изрекал Бог, то совершалось. В Его слове содержится творческая сила. В самом начале пришел Бог, как уже упомянуто, вышел из Своего начального обилия и явился в форме Яхве: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его…» (Быт. 1:27). Образ Бога — это вид человека: «а над подобием престола было как бы подобие человека…» (Иез. 1:26), также и Отк. 4:2.

Бог есть Личность. Он ходил в этом виде в саду Едемском и говорил с первыми людьми. В Быт. 18:1 изображено Его посещение Авраама: «И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного. Он возвел очи свои, и взглянул, и вот, три мужа стоят против него…». Затем последовал разговор между Господом и Авраамом. Оба ангела, которые сопровождали Господа, позже пошли в Содом (Быт. 19). Факт, что Бог открывал Себя в духовно-телесной форме, подтверждается во всем Ветхом Завете. Иаков боролся с Ним, охватил Его и даже получил от Него удар кулаком в бедро, так что он хромал (Быт. 32:22-32; Ос. 4-6). Господь Бог для всех, которым он открывал Себя и с которыми говорил, был и есть величайшая реальность, какая вообще может быть.

Второй пункт, который должен быть выдвинут в связи с сообщением о творении, состоит в том, что также и ангелы имеют форму человека, как это многократно подтверждает Священное Писание. Даниил повествует: «Стал передо мною как облик мужа. И услышал я от середины Улая голос человеческий, который воззвал и сказал: ‘Гавриил! объясни ему это видение!'» (Дан. 8:15-16). В главе 9, стих 21 он свидетельствует: «Когда я еще продолжал молитву, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, прилетев…»

Таким образом, большое значение имеет то, что Сам Господь и ангелы имеют форму человека, так как этим дается безошибочный ответ на Быт. 1:26. Здесь написано: «И сказал Бог: ‘сотворим человека по образу нашему…'» От начала Бог был окружен ангелами, которые имели такой же вид как и Он. К Иову Он говорил: «Где был ты, когда я полагал основания земли? На чем утверждены основания ее … при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божий восклицали от радости?» (Иов. 38:4-7). Здесь Слово Божие подтверждает нам, что небесные воинства присутствовали, когда Бог творил землю. К ним Он говорил: «Сотворим человека…» Толкование, что тут говорилось к личностям Божества, не подходит. Ни один пророк и ни один апостол не истолковал это место в таком отношении. Когда пророк Исайя видел славу Бога, видел он также Господа, сидящего на престоле, окруженного небесным воинством. Тогда услышал он голос Господа: «Кого Мне послать? и кто пойдет для Нас?» (6:8).

Пророк Михей сообщает о подобном переживании. Он свидетельствует: «Я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло по правую и по левую руку Его» (2 Пар. 18:18). Когда Господь Бог хотел положить конец строительству башни в Вавилоне, Он сказал: «Сойдем же, и смешаем там язык их» (Быт. 11:7). Он говорил каждый раз, обращаясь к окружающим Его ангелам. Слова сотворим, сойдем, смешаем не были истолкованы в отношении Божества в множественном числе ни пророками в Ветхом Завете, ни апостолами в Новом Завете.

Великая тайна, которую не может объяснить ни один человек, состоит в том, что Господь Бог в Новом Завете из Его духовной телесности перешел в плотскую телесность, полностью лишился всего и стал человеком. Также Адам сначала был создан в духовной телесности, именно в образе Бога (Быт. 1:27). Во главе 2 говорится, что затем Адам был сотворен из земли. Так он стал земным, живущим душевным существом. В духовной телесности Ева была уже в нем; извлечена она была лишь после того, как Адам был оформлен в плотском теле. Равным образом и Церковь также была уже в Боге, когда Он был в духовной телесности. И выявлена была она лишь, когда Он явился в плотском теле.

Человек стал непослушным и падшим не тогда, «когда он был в духовном теле, но когда жил в плотском теле, Он должен был быть освобожден из этого падшего состояния и возвращен в бессмертие. Из-за этого Господь стал подобным нам, чтобы в Своем плотском теле (Кол. 1:22) уплатить цену нашего искупления, дабы мы опять могли стать сынами и дочерьми Божьими. Так состоялось новое начало, новое творение.

Глава 11

Слава Господа

Сначала Господь Бог явился Моисею в виде пламени огня в терновом кусте. На Синае Он сошел в огне в сопровождении грома, молний и трубного звука. Весь народ слышал Его могущественный голос (Исх. 19+20). «Потом взошел Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, и видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное. И Он не простер руки Своей на избранных из сынов Израилевых. Они видели Бога, и ели, и пили» (Исх. 24:9-11). Весь народ был очевидцем, что живой Бог засвидетельствовал о Себе на земле. Некоторым было позволено вступить в Его непосредственное присутствие; они видели Господа Бога в форме, которую могли описать.

Вскоре после этого Моисей опять взошел на гору, чтобы встретить Господа Бога: «И взошел Моисей на гору; и покрыло облако гору. И слава Господня осенила гору Синай; и покрывало ее облако шесть дней, а в седьмой день воззвал Господь к Моисею из среды облака. Вид же славы Господней на вершине горы был перед глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий» (Исх. 24:15-17). Каждый раз, когда речь идет о «славе Господа», то под этим подразумевается «Шехина», еврейское слово, которое обозначает видимое, пронизанное сиянием, светом и великолепием, подобное облаку формирование. Сама «Шехина» — это уже сверхъестественным образом выраженное присутствие Господа. В таком образе Господь сходил видимо для всего Израиля над скинией откровения во время сорокалетнего странствования, чтобы говорить с Моисеем. Днем это был облачный столб, а ночью — столб огненный с сильным излучением света.

Также и другие мужи Божьи видели эту «Шехину» — славу. «Когда священники вышли из святилища, облако наполнило дом Господень. И не могли священники стоять на служении, по причине облака; ибо Слава Господня наполнила храм Господень» (3 Цар. 8:0-11).

Пророк Исайя видел Господа на престоле и слышал взывающих серафимов: «Свят, свят, свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!» (Ис. 6:3).

Пророк Иезекииль также мог взирать на Господа. Он повествует: «….и сияние было вокруг Него. В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом. Такое было видение подобия славы Господней…» (Иез. 1:276-28).

Переход от Ветхого к Новому Завету был столь совершенный, как это в состоянии исполнить только Бог. Когда Господь стал человеком, сошла та самая «Шехина»: «Вдруг предстал им ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим» (Лук. 2:9). При Преображении произошло то же самое: «Когда Он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: ‘Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте’…. И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: ‘никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых'» (Мат. 17:5+9).

В первосвященнической молитве сказано: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Иоан. 17:5). Прежде чем был мир, Он исшел от Бога как Логос — Яхве, и этой же славой был осиян Яшуа. То же переживание было поставлено на виду искупленным! «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы, едино» (стих 22). Совершенство описано нам так: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира» (стих 24). Также и нас Он возлюбил и избрал еще прежде основания мира (Ефес. 1:4-5).

Глава 12

«…от Бога исшёл»

Христос обозначен также началом творения Божьего (Отк. 3:14). Адам был сотворенный сын Бога, Христос — рожденный Сын. Адам был по образу Бога как создание; Христос был образом Бога по Божьей сущности. Адам имел такую же форму, как Господь Бог (Элохим-Яхве), однако он не обладал Его сущностью, природой Бога: он не вышел от Бога. Но Бог хотел иметь сынов и дочерей, которые происходят от Него, которые носят Его сущность, имеют Его природу. Единородный Сын исшел от Бога, и с Ним, Первородным, начался Божий род.

Яхве был Сам Бог; Он был Я ЕСМЬ, Вечнопребывающий, Логос, Действующий, который затем стал Человеком. То, что почти все богословы оставляют без внимания, является собственно ядром, а именно, что как Яхве выступил из первоначальной полноты Бога, так и Сын, который и есть сам Яхве, вышел из Отца:

«…Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел».

«Ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога».

«Ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня».

Когда эта тайна стала открытой ученикам, они сказали: «…Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя; посему веруем, что Ты от Бога исшел» (Иоан. 842; Иоан. 16:27; Иоан. 17:8; Иоан. 16:30).

Всегда, в Ветхом ли, или в Новом Завете, дело идет об одном и том же Господе: там в духовной телесности, здесь в плотской телесности. Не Сын Божий, который существовал наряду с Богом, стал Сыном Бога. Это было бы парадоксом. Иисус исшел от Бога, Он от Духа рожденный Сын, и поэтому равносущный с Богом. Он имел Божественную жизнь в Себе, ведь Он Сам был Им. От Бога может произойти только Бог, и произвести может только по Своему роду. Через Него все сыны и дочери Бога приняли причастность к Божественной природе (2 Пет. 1:4).

В богословии главным образом определяется отношение Отца к Сыну и Сына к Святому Духу, причем каждый противопоставляется каждому. Какой это имеет смысл — непостижимо. К богословию приобщается еще философия, и вместе составляют магический круг, из которого не убежать тем, которые в нем находятся. Библейская «теология» состоит в осуществлении вечного спасительного определения Бога через Иисуса Христа, нашего Господа, для человечества. Дело касается не объяснения Божьих откровений, необходимых для получения спасения, в их взаимосвязях друг с другом — дело идет об уяснении отношения Бога к нам: в какой позиции находится Он по отношению к нам, и как мы относимся к Нему? В этом главная точка. Бог разъяснил Свое отношение к человечеству!

Учение в так называемом «Никейском исповедании веры» просто небиблейское. В нем написано: «Верую …. в Сына Божия единородного, иже от Отца рожденного прежде всех век, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного…» (Ф. Хаус. Отцы христианства, стр. 40). Тут получается, что Отец должен был родить Сына в небе. Как это можно себе представить? Где такая мысль хотя бы намеком подтверждается в Священном Писании?

Отец через Духа произвел на свет Сына на земле (Мат. 1), и так положил начало нового божественного рода. По духу Сын был Богом, по плоти Он был Человеком, чтобы таким путем человечество перевести в божественное состояние. Он должен был стать человеком, чтобы мог умереть; Он должен быть Богом, чтобы победить смерть, ад и диавола. «Он явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал себя ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим. 3:16). Павел не посчитал нужным дать хотя бы самое малое объяснение этой великой тайны. Ему было достаточно утверждения: «И беспрекословно — великая благочестия тайна».

Рождение Сына состоялось не в вечности, и не в продолжение Ветхого Завета, но так, как это нам очень ясно и понятно описывается в Новом Завете. Поэтому в обетовании применено выражение «ныне». Все, что в Ветхом Завете содержится в пророчествах, было в то время еще в будущем. Лишь Новый Завет развертывает их исполнение. Это не случайность, что выражение «Божье определение» применяется в следующем стихе: «Возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» (Пс. 2:7). В Евр. 1:5 сказано: «Ибо кому когда из ангелов сказал Бог: ‘Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя’?»

В Послании к Евреям это возвещенное «ныне» представлено перед нашими глазами как определенный день: «….то еще определяет некоторый день, ‘ныне‘…» (4:7). Это «ныне» есть «день спасения». «….ибо сказано: ‘во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе’. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения!» (2 Кор. 6:2; Ис. 49:8). Писатель Послания к Евреям, сравнивая с ветхозаветными верующими, которые не веровали, — дает предостережение: «Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить ‘ныне’, чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом» (Евр. 3:13). Во время всего времени благодати, которое простирается от пришествия, т.е. «Богоявления» Христа, и до Его второго Пришествия в Последний день, мы живем во «дне спасения», в новозаветном «ныне».

В Послании к Римлянам 1:3-4 мы читаем о Сыне следующее: «Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых». Воскресение Христа — это триумфальное доказательство того, что Он был этот обетованный Сын, и что на нем так исполнился Псалом 2. «И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса, как и во втором псалме написано: ‘Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя» (Деян. 13:32-33).

Мария сказала ангелу Гавриилу, который принес ей божественную весть об обетованном Мессии: «‘Как будет это, когда Я мужа не знаю?’ Ангел сказал Ей в ответ: ‘Дух Святой найдет на Тебя и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божьим'» (Лук. 1: 34-35). По свидетельству Священного Писания, не Бог, но Мария родила Сына.

Мария представлена в Библии не для почитания и восхищения; на ее примере показано, что люди не имеют ничего общего с Божьим делом творения. Сын Человеческий Иисус был исключительно Божьего происхождения; Мария была лишь природной носительницей божественной субстанции, рождение которой было полностью сверхъестественным процессом.

Нет такого религиозного действия, которое могло бы заменить действие Бога. В Евангелии от Матфея 1:20 написано: «…ибо родившееся в ней есть от Духа Святого». Что Святой Дух не есть личность сама по себе, но это Дух Бога, можно заключить из того, что Иисус никогда не был назван Сыном Духа Святого (хотя и был зачат от Духа), но назывался Сыном Божьим. В стихе 22 сказано, что здесь пришло в исполнение то, что Бог возвестил через пророка: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог» (Ис. 7:14).

Относительно Сына сказано: «Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе» (Пс. 2:8). Мы можем быть спасены лишь благодаря тому, что Отец явил Себя в Сыне и так стал нашим Спасителем. Поэтому вера в Сына Божьего является абсолютной и единственной предпосылкой того, чтобы мы получили блаженство. Только там прекращается гнев Бога, где Он примирен с человечеством, а именно, во Христе. Вера в Сына является одновременно и исключительно верою в Отца. «Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца» (1 Иоан. 2:23). Кто отвергает божественность Сына, тот не имеет Бога Отцом.

Также и псалмопевец говорит, не переводя дыхания, о Яхве и о Сыне. «Служите Господу (Яхве) со страхом и радуйтесь с трепетом. Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем; ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него» (Пс. 2:11-12). Вера в Сына Божьего необходима для спасения, поскольку ведь Бог не как Отец, но в Сыне принес нам спасение. Поэтому написано: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Иоан. 3:36).

Бог не поучает нас о Себе Самом; Он открывает Себя нам различными способами. Догматические формулировки с IV века о Сыне Божьем — это фантастические представления. Для одних он был «произведенный на свет» Бог, для других — «сотворенный», для третьих — «из Бога рожденный» Бог; и все это должно было происходить прежде всех времен, то есть, в вечности. Чем мог бы быть полезен нам зачатый, или сотворенный, или рожденный Бог? Такого Бога нет. Зачатие относится к Сыну — так гласит ясное свидетельство Писания; и Он есть Единородный Сын, Который полностью происходит от Бога. Он не есть Сын Бога и Марии, Он только Единородный Сын Бога. Многие богословы полагают, принимая во внимание современную генетику, будто яйцевая клетка Марии получила божественное оплодотворение через Святого Духа! — Но тогда бы греховное начало из хромосом яйцеклетки влилось бы в божественную генетическую структуру, и опять произошло бы смешение. Исключено! Единородный означает, что все, а также и яйцеклетка, происходит от Бога.

Пророческий характер Ветхого Завета в слове, образе и иносказательной речи является предвидящим и предуказывающим откровением, осуществление которого еще не было. В свидетельстве Ветхого Завета речь шла, в основном, о том, что «надлежало возвестить» (Евр. 3:5). Пророки, через которых говорил Дух Божий, взирали в будущее; им было открыто, что они служили не себе, но нам (1 Пет. 1:12). С того времени, Говорящий и Действующий стал Сам Человеком, мы имеем дело с осуществленным, пришедшим в исполнение, олицетворенным откровением Бога во Христе. Пророки предсказали, что должно было произойти. Апостолы свидетельствовали, что это произошло. Возвещавший словом откровения, явил Себя, и «в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9).

Непостижимо, как из слов Божьего откровения возникают человеческие теории, и как столь величественное откровение Бога во Христе могло быть истолковано в понятиях философии и триединства.

Профессор Эмиль Бруннер об этом пишет так: «Точно так же и понятие о трех личностях более чем сомнительно. Еще Августин чувствовал это (сравни «De Trinitate», V, 9.) Представляется, что эти раздумья разделяет также и К. Барт («Kirchliche Dogmatik», 1,1, стр. 703). Можно дать команду разуму: «ты должен эти три личности представлять все же как одну» — ничего не помогает: остается неуверенное шатание между троебожием и единобожием (монотеизмом). Не только понятие ‘сущность’, но также и это понятие ‘личность’ было слишком деревянным, чтобы охватить тайну единства Открывающего и Открываемого. Три Личности рядом друг с другом есть, однако, следствие того, что спасительно-историческое мышление стало уже непонятным. Стали заниматься трансцендентным фоном откровения самим по себе, делали внутреннюю жизнь Троицы главным предметом размышления; это то, что в корне не библейское в церковном учении о Триединстве» (Э. Бруннер. Dogmatik, I, стр. 243—244).

Пророки и апостолы не знали никакого Триединства, поэтому формулировка «Триединый Бог» не помещена в Библии ни одного раза. Как три личности, которые согласны между собою, должны быть одним Богом? Действительно, это может быть названо языческим учением, чуждым Библии. Единый, истинный, вечный Бог дал знать о Себе трояким образом: на небе как Отец, на земле — в Сыне и через Святого Духа. Это — свидетельство Священного Писания. Пророки и апостолы, которые общались с Богом, слышали, видели и познали Его — так возвещали Его, как Он открыл Себя им. Богословы поставили Бога на голову, и из Единого сделали три. Подавляющее большинство их соглашаются, что Библия не знает учения о Триединстве и, тем не менее, они защищают его. Как это может быть?

Слова, сказанные Господом, остаются истиной навсегда: «…и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мат. 11:27).

Глава 13

Имя Господа

После того, как Господь дал Десять заповедей, в той же главе Он сделал очень важное высказывание: «на всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя (Исх. 20:246). Только там, где Бог делает известным Свое имя, можно в духе и истине приносить поклонение Его имени. От начала были люди, которым открывался Господь, и которые знали Его имя. «У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя Енос; тогда начали призывать имя Господа» (Быт. 4:26).

Исход 33:11-23 дает разъяснение о важности откровения Бога и откровения Его имени. Там, где Господь говорит к человеку и являет к нему благоволение, Он открывает также и Свое имя. С Моисеем Господь говорил лицом к лицу. Он имел желание видеть славу Бога, и Господь отвечал: «Я проведу перед тобою всю славу Мою, и провозглашу имя Яхве перед тобою» (Исх. 33:18-19). Бог не остается неизвестным, скрывающимся. Он, желая сделать Себя известным, выступает чтобы открыть Свое имя.

Внимание к откровению имени Господа Бога не может быть излишним. Господь повелел Моисею: «Скажи Аарону и сынам его: так благословляйте сынов израилевых, говоря им: ‘Да благословит тебя Господь (Яхве) и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь (Яхве) светлым лицом Своим и помилует тебя! Да обратит Господь (Яхве) лицо Свое на тебя и даст тебе мир!’ Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых, и Я благословлю их» (Чис. 6: 23-27).

Издавна люди обращались к Богу, называя не титулы, но Его имя. Призывали ли люди Его, или делали дела — все происходило в Его имени. Это в равной мере относится как к Ветхому, так и к Новому Завету.

«Основной закон» Бога состоит в том, что Его можно искать, найти и прославлять только на том месте, где Он сам открывает Себя и Свое имя: «но к месту, какое изберет Господь, Бог ваш, из всех колен ваших, чтобы пребывать имени Его там, обращайтесь, и туда приходите» (Втор. 12:6).

В молитве освящения храма Соломон выразил эту мысль так: «чтобы все народы земли познали имя Твое, чтобы боялись Тебя, как народ Твой Израиль, чтобы знали, что именем Твоим называется храм сей, который я построил» (3 Цар. 8:43).

«Поэтому народ Мой узнает имя Мое; поэтому узнает в тот день, что я тот же, который сказал: Вот Я!» (Ис. 52:6).

Тот Самый, о котором говорил Моисей: «Я ЕСМЬ СУЩИЙ…. послал меня к вам» (Исх. 3:14), этими же словами представляет Себя народу Израильскому на горе Синай [Далее в цитатах слово ЕСМЬ является дословным переводом с немец.]: «И изрек Бог все слова сии, говоря: ‘Я ЕСМЬ Господь (Яхве), Бог (Элохим) твой, который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства'» (Исх. 20:1-2). У пророка Исайи это наименование выделено особенно: «….Я — Господь (Яхве) первый, и в последних Я тот же» (Ис. 41:4). «Я Господь (Яхве), это — Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам» (Ис. 42:8). «Я, Я Господь (Яхве), и нет Спасителя кроме Меня…. Я — Бог» (Ис. 43:11-12). «Так говорит Господь, Царь Израиля и Искупитель Его, Господь Саваоф (воинств): ‘Я ЕСМЬ первый, Я и последний, и кроме Меня нет Бога'» (Ис. 44:6). «Я ЕСМЬ Господь, Который сотворил все» (ст. 24). В главе 45 сказано: «Я ЕСМЬ Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня …. Я ЕСМЬ Господь, и нет иного!» (ст. 5-6). «….Я ЕСМЬ тот же, Я первый и Я последний. Моя рука основала землю, и моя десница распростерла небеса» (Ис. 48:12-13).

Во всем Ветхом Завете люди знали имя Господа, и в этом имени призывали и прославляли Бога. Переход к Новому Завету также описан очень ясно: «…и наречешь Ему имя Иисус» (Мат. 1:21). Он был рожден как Спаситель, который есть Христос, Мессия, Господь (Лук. 2:11). Однако имя Он получил, по обыкновению, в восьмой день при обрезании (Лук. 2:21).

Также и в Новом Завете речь идет не только о виде и способе, которым открывает Себя Бог, а именно: как Отец на небе, в Сыне на земле и в Церкви через Святого Духа; речь идет об имени, в котором единственно заключается спасение и блаженство, в котором только можем мы взывать к Богу. Для нашего спасения Бог дал знать о Себе только в одном единственном месте на земле, а именно, в Иисусе Христе, Господе нашем. Кто хочет найти Бога, тот должен искать Его там, где Его можно найти, и взирать туда, где можно Его увидеть, и слушать, где Его можно услышать, а именно там, на чем Он возложил и открыл Свое имя. Единственная личная встреча Бога с человечеством, и также человечества с Богом — в Иисусе Христе, нашем Господе.

Остается непонятным, почему ученые из имени Яхве сделали Иегова, и из Яхшуа — Иешуа, а также изменили и другие подобные выражения. Еврейские буквы для имени Господа JHWH в Ветхом и Новом Завете должны быть такими же. Они не допускают никакой произвольно придуманной формулировки. Ях — это краткая форма от Яхве / Господь, как и Эл — краткая форма от Элохим / Бог. Слово аллилу-Ях означает «славьте Яхве«, Иса-Ях означает «Яхве есть благо». Ях-шуа означает «Яхве-Спаситель» и т.д., и т.д. Господь открыл Себя как Бог Израиля. Слово Изра-Эль «означает борец Бога»; Изма-Эль означает «Бог внимает»; Эмману-Эль означает «Бог с нами» и т.д. Там, где действительно Господь Бог открывается, Он Сам дает знать о Себе и Свое имя. Только в этом имени мы можем поклоняться Ему.

Изречение «Я ЕСМЬ», которое в Ветхом Завете отнесено к Богу, в Новом Завете наш Господь выделил совершенно особенным образом. «Я ЕСМЬ хлеб жизни» (Иоан. 6:48). «Я ЕСМЬ свет миру» (Иоан. 8:12). Два стиха из главы 8 имеют величайшее значение. Так говорит наш Господь: «Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете что это Я ЕСМЬ, то умрете во грехах ваших» (8:24). «На это сказали Ему иудеи: ‘Тебе нет еще пятидесяти лет, и Ты видел Авраама?’ Иисус сказал им: ‘Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я ЕСМЬ‘» (8:57-58). «Я ЕСМЬ пастырь добрый» (Иоан. 10:14). «Я ЕСМЬ воскресение и жизнь…». (Иоан. 11:26). «Я ЕСМЬ истинная виноградная лоза» (Иоан. 15:1) и т.д., и т.д.

Наш Господь есть всё во всём. Поэтому Он под именем «Я ЕСМЬ» мог объединить принципиально всё, чем Он был, что Он есть и будет. Специально ради этого сравним места из книги пророка Исайи, в которых отчетливо идет речь о Господе, об Яхве, Который представляет Себя как Первый и Последний, и затем сделаем переход к Новому Завету, где также говорит Воскресший и вторично пришедший Искупитель: «Не бойся; Я ЕСМЬ Первый и Последний» (Отк. 1:17). «Я ЕСМЬ Алфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» (Отк. 1:8). Никто не был прежде Его, и после Него не будет никого. Есть только один единственный Вседержитель.

Сын говорит: «Я ЕСМЬ пришедший во имя Отца Моего» (Иоан. 5:43 — досл. перевод с немецкой Библии). Он просил: «Отче! прославь имя Твое!» (Иоан. 12:28). По отношению к Своим Он сказал: «Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира» (Иоан. 17:6). Очевидно, как это принято и по-земному, Господь представляет Себя по имени лишь тем, которые имеют личную встречу с Ним, то есть действительный опыт общения с Ним. Это особенно ясно видим из истории обращения Павла: «Он спросил: ‘Кто Ты, Господи?’ Господь же сказал: ‘Я ЕСМЬ ИИСУС, Которого ты гонишь'» (Деян. 9:5).

Далее Он просил: «Отче Святой! Соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал» (Иоан. 17:11). Имя Отца есть также имя Сына. Он подчеркивает еще раз: «И Я открыл им имя Твое, и открою» (Иоан. 17:26). Это делает Он и поныне – открывает имя Иисус. Там, где это имя не известно в его божественном значении, люди находятся в набожной, небиблейской традиции.

«Молитесь же так: ‘Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое….» (Мат. 6:9). Имя Отца, как мы можем видеть, это и имя Сына, «…славнейшее перед ними наследовал имя» (Евр. 1:4).

Вечная жизнь есть только во имя Его (Иоан. 20:31). Также и прощение грехов только во имя Его (Деян. 10:43). Принципиально все, что Бог дарит и делает, происходит во имя Иисуса, в Котором Он открывает Себя. Также никакой работник Бога, обращаясь к Нему, не употребляет титул или какую-либо формулу, но всегда имя. По слову Писания это касается также и всех верующих: «И все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца» (Кол. 3:17).

Приближается день, в который перед именем Иисуса — Яхшуа — преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедовать, что Он есть Господь — Яхве (Филип. 2:10). В Откровении 21 гл. повествуется: «‘Се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло.’ И сказал Сидящий на престоле: ‘Се, творю все новое’. И говорит мне: ‘Напиши; ибо слова сии истинны и верны’. И сказал мне: ‘Совершилось! Я ЕСМЬ Алфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой. Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном'» (ст. 3-7).

Глава 14

Полезные сравнения

Ниже приведенные места Библии должны представить перед нашими глазами как Божественную, так и человеческую сущность Спасителя. Когда Он изображается в человеческой природе, тогда о Нем повествуется, что Он был послан. Если же о Нем идет речь как о Господе Боге, то при этом говорится, что пришел Он Сам. И это и другое верно, и имеет целью проявить как человеческую, так и Божественную область.

Сразу после грехопадения Господь дал первое обетование о Семени, которое придет через жену, чтобы поразить змея в голову. К змею Господь сказал: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3:15). Каждый читатель Библии знает, что возвещенное здесь семя жены есть Христос, Мессия. Поэтому Он никогда не называл Марию Своей матерью, как делали это другие, но всегда обращался к ней словом «жена» (Иоан. 2:4).

«Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель, и Ему покорность народов. Он привязывает к виноградной лозе осленка своего, и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей» (Быт. 49:10+11).

«Ликуй от радости, дочь Сиона, торжествуй, дочь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах. 9:9). В Матфея 21, Марк. 11, Лук. 19, Иоанна 12 в соответствии с этим обетованием повествуется о том, как в Вербное воскресенье Он как Царь, сидя на ослёнке ослицы, въезжает в Иерусалим в триумфальном шествии. В Отк. 5:5 Он описывается как лев из колена Иуды.

«Я воздвигну им пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему. А кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу» (Втор. 18:18-19). В четырех Евангелиях Мессия всесторонне описывается как Пророк, как Сын Человеческий. Петр в своей проповеди в Деяниях апостолов 3::22-23 сослался на упомянутые места Библии, как это следует ниже: «Моисей сказал отцам: ‘Господь Бог ваш, воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня; слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам; и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка Того, истребится из народа'». Мессия был Бог-пророк, поэтому Его слово обязательно для всех, желающих устоять перед Богом, ибо через Него Бог говорил окончательные слова на земле, и привел в исполнение слово, возвещенное пророками.

«…то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его перед ангелами; славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его» (Пс. 8:5-7).

Соответствие ветхозаветных пророчеств и их новозаветному исполнению, просто поразительно: «….Он, будучи образом Божьим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек, смирил Себя, быв послушным даже до смерти и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы перед именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних» (Флп. 2:6-10).

«Он будет звать Меня: ‘Ты Отец мой, Бог мой и твердыня спасения моего’. И Я сделаю его Первенцем, превыше царей земли» (Пс. 88:27-28).

«Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобным образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями» (Рим. 8:29).

«Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: ‘И да поклонятся Ему все ангелы Божии‘» (Евр. 1:6).

«В Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов, Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол. 1:14-15).

«Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое!» (2 Кор. 5:17).

«….который есть свидетель верный, первенец из мертвых» (Отк. 1:5).

«Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис. 7:14).

«‘Иосиф, сын Давидов! Не сомневайся обрученную тебе Марию принять как жену твою; ибо ожидаемый от нее ребенок происходит от Духа Святого. Она станет матерью Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их.’ А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка» (Мат. 1:20-22 — досл. перевод с немец. Библии).

«Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве Его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это» (Ис. 9:6-7)

Дитя, которое рождено нам, Сын, который дарован нам, одновременно называется «Бог крепкий и Отец вечности». Обе стороны Спасителя, Божественная и человеческая, были возвещены, чтобы каждая из областей Его служения могла быть воспринята серьезно. Через того же пророка Исайю Бог говорит: «Укрепите ослабевшие руки, и утвердите колена дрожащие; скажите робким душою: ‘будьте тверды, не бойтесь! Вот Бог ваш! …. Он придет и спасет вас!'» (Ис. 35:3-4).

Бог никогда не говорил, что Он на небе рядом с Собою имеет Сына, которого Он мог бы послать. Он Сам пришел и принес нам спасение в Сыне. Признаком этого должно было стать следующее: «Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь» (Ис. 35:5-6). Именно это, возвещенное здесь, исполнилось в служении Иисуса Христа, нашего Господа: слепые становились зрячими, глухие слышали, хромые ходили и немые могли говорить (Лук. 7:22)!

У Исайи в 40 гл. говорится:

«Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу (Яхве), прямыми сделайте в степи стези Богу (Элохим) нашему!»

«Возвысь с силою голос твой, благовествующий Иерусалим! возвысь, не бойся; скажи городам Иудиным: вот — Бог ваш! Вот Господь Бог (Элохим-Яхве) грядет с силою, и мышца Его со властию».

Яхве Ветхого Завета есть Яшуа (Иисус) Нового Завета. Бог открыл Себя как Отец над нами, в Сыне — среди нас, и через Святого Духа — в нас. Таким способом Он совершает Свое собственное определение быть Спасителем для спасенных.

Глава 15

Иисус есть Господь

Особенно в харизматических собраниях и при евангелизациях, в которых создаётся настроение, неоднократно подчеркивают: «Иисус есть Господь». Однако этим вовсе не установлено, что для этих людей Он действительно является Господом в понимании Священного Писания. Кто говорит: «Иисус — Господь», не имея при этом в мыслях Бога, тот на деле еще не познал Господа Бога. Когда описывают Иисуса как человека, тогда в действительности мы видим Его как человека рядом с Богом, а именно как Сына Человеческого и пророка, который Сам по себе не в состоянии что-то делать. «Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего …. Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен, ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Иоан. 5:19+30). Это не означает, что внутри Божества противостоят друг другу две Личности: одна — знающая, а другая — незнающая; одна — всесильная, а другая — беспомощная; но здесь говорит человек Иисус Христос, который творит не Свою волю, но Божью.

Священное Писание многократно описывает Его как Господа, включая также Его величественное притязание: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мат. 28:18). В Его человеческом естестве Иисус действительно показан как человек, как пророк, как Ходатай, как Посредник, как Сын Человеческий рядом с Богом. Таким видел Его и Стефан: «Он …. воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, и сказал: ‘Вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога!'» (Деян. 7:55-56). Стефан видел сверхъестественную славу — «Шехина». В этой славе Сын Человеческий придет опять: «Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей» (Мат. 25:31).

В этом рассуждении опять речь идет о точном познании и соответствующей формулировке. Иисус не является каким-то Господином, но Он есть Господь. При Его рождении пастухам было сказано: «….Который есть Христос Господь…». (Лук. 2:11). Точно так же мыслит и Павел, когда пишет: «….и никто не может сказать: ‘Иисус есть Господь!’, как только Духом Святым» (1 Кор. 12:36 — дословный перевод с немецкой Библии). Всегда один и тот же Дух (стих 4), тот же самый Господь (стих 5), тот же самый Бог — вплоть до последней книги Библии.

«Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет!» (Отк. 4:8).

«Достоин Ты, наш Господь и Бог, принять славу и честь и силу» (Отк. 4:11).

Несмотря на многообразные наименования и формулировки, находящиеся во взаимосвязи с различными контекстами, Он есть всегда Тот же действующий Бог и Господь. «…и раздались на небе громкие голоса, говорящие: ‘царство над миром перешло к нашему Господу и Его Помазаннику, и Он будет царствовать во веки веков!’ » (Отк. 11:16 — досл. перевод с немец. Библии).

Двенадцатая глава Откровения говорит о Боге и Его Помазаннике в такой же взаимосвязи: «И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ‘Ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа (Помазанника) Его'» (Отк. 12:10). Наконец, мы точно узнаем кто это, Который вступает на престол царства: «Благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который ecu и был и грядешь, что Ты приял силу Твою и воцарился» (Отк. 11:17).

Множество победивших стоят на стеклянном море и поют хвалебную песнь Агнца такими словами: «Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! праведны и истинны пути Твои, Царь святых!» (Отк. 15:3 б).

В главе 16 звучит голос от жертвенника: «Ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои!» (ст. 7 б).

Эта величайшая из всех тайн просто непостижима для нашего разума. Такой она и останется, ибо нет воли Божьей в том, чтобы Его исследовать, изучать, объяснять, или постигать. Он желает, чтобы мы даже и в вечности сохраняли уважение к Нему и подобающее благоговение.

Иисус Христос был рожден как человек, и еще в детстве был посвящен Господу (Яхве) в Иерусалимском храме (Лук. 2:22-24).

Симеон взял Его на руки, «благословил Бога и сказал: ‘Ныне отпускаешь раба Твоего, .Владыко, по слову Твоему, с миром'» (Лук. 2:28-29).

Согласно Исайи 9:6-7, Младенец — Сын — есть «Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира». Если Сын говорит как человек, тогда Отец больше Его (Иоан. 14:28), но когда говорит как Господь, тогда Он и Отец — одно (Иоан. 10:30). Отец — на небе, Сын — на земле; тем не менее все должны прийти к познанию, что «….Отец во Мне и Я в Нем» (Иоан. 10:38 б). Рядом ли с Отцом, ниже Его или в Нем — всё правильно, вплоть до сказанного: «Видевший Меня видел Отца» (Иоан. 14:9).

Петр описал служение Иисуса Христа следующими выражениями: «….Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, ….Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздивши руками беззаконных, убили. Но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его» (Деян. 2:22-24). Он был Человеком; как человек Он умер в Своем плотском теле и воскресением победил смерть, чтобы также и мы могли быть избавлены от этого тела смерти и преобразованы в тело воскресения.

Петр излагает дальше: «Сказал Господь (Яхве) Господу моему (Яшуа): ‘сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих!’ Итак, твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли!» (Деян. 2:34-36).

Апостол Павел, как он сам говорит, проповедует «премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде всех веков к славе нашей», и описывает пригвожденного ко кресту Спасителя как Господа славы, которого не познал никто из властей века сего, «ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы» (1 Кор. 2:7+8).

В 6 главе 1-го послания к Коринфянам он излагает дальше: «Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею» (ст. 14).

Кто обращается ко Христу, тот приходит не к младенцу в яслях, и не к ребенку, лежащему в руках Марии, но к распятому, умершему и воскресшему Господу. Этот Господь после Своего воскресения даже предстал перед нами как «Дух». До этого мы только читали в Иоан. 4:24, что Бог есть Дух, и желающие поклоняться Ему должны поклоняться в духе и истине. А здесь Господь представлен нам так: «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3:17). Апостол продолжает: «Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню (Шехина), преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3:18).

То, что одному представляется как несуразная картина, другой видит как гармоничное целое, совершеннее которого не могло бы и быть. Во 2 Кор. 4 Павел говорит о славе Христа, Который есть образ Бога, и пишет: «Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа». Затем высшая точка в следующем стихе: «Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (ст. 5-6).

Глава 16

Кто исповедует Иисуса….

Исповедание правильное или ошибочное?

В движениях пробуждения и при евангелизациях протестантских групп и обществ независимых церквей, придается большое значение исповеданию Иисуса Христа. В своих миссионерских походах евангелисты побуждают людей, выходящих вперед при обращении, повторять за ними исповедание Христа. Затем оратор заверяет их, что они теперь стали собственностью Иисуса Христа. Однако, как во всех других темах и свидетельствах, также и здесь надлежит рассмотреть дело в свете Библии, так как не каждый, исповедующий Иисуса как Сына Божьего, является оправданным перед Богом.

Личное исповедание Иисуса Христа как Сына Божьего имеет ценное значение для нашего спасения! Также и здесь врагу и противнику Бога еще раз удалось посредством полуправды ввести в полное заблуждение, поскольку и он пользуется той же формулировкой. Для этого приводятся только три места из Писания, в которых выявляется противоречие.

Из одержимых кричали духи, совершая исповедание: «И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий?» (Мат. 8:29). Евангелист Марк рассказывает: «И духи нечистые, когда видели Его, падали перед Ним и кричали: Ты — Сын Божий!» (Марк 3:11). И Лука пишет: «….Что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святой Божий! …. Выходили также и бесы из многих с криком и говорили: Ты — Сын Божий!» (Лук. 4:34+41).

Человек Божий говорит к больному: «Во имя Иисуса Христа Назорея: встань и ходи!» (Деян. 3:6), и затем повествуется, что злые духи произносили устами имя Иисуса, и при этом даже применяли вполне корректную форму «Иисус из Назарета» или же «Сын Божий».

Однако без личного опыта общения с Иисусом Христом и без связи с Ним даже и правильно сформулированное исповедание не приносит никакой пользы. Прежде должно быть получено откровение с неба. Исповедание и последование непременно взаимосвязаны. Это справедливо также и в отношении послушания: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а кто ослушался Сына, тот не увидит жизни, но гнев Божий останется на нем» [Иоан. 3:36 — досл. перевод с немец. Библии].

Исповеданию должна предшествовать сердечная вера: «‘Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем’, то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо, если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Рим. 10:8-9). Павел выражает это так: «я веровал и потому говорил» (2 Кор. 4:13 б). Не имеет значения то исповедание, которое произнесено не по вере во Христа, Господа, и в Слово Божье. Апостол Иоанн излагает: «Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?» (1 Иоан. 5:5).

В конце истории искушения, когда диавол стоял рядом с Господом на крыле храма, он сказал: «Если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз!» (Лук. 4:9).

Исповедание Иисуса Христа Сыном Божьим могут применять все: дети Божьи, дети дьявола, христиане всевозможных форм, вплоть до антихриста. Исповедание имеет силу лишь тогда, когда оно на деле связано с общим свидетельством Писания, личной верой и послушанием Богу. Человек должен получить прямое откровение об Иисусе.

Многим истолкователям причиняют большое затруднение слова в 1 Иоан. 4: «Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста» (ст. 2-3). Так же и здесь речь идет о гораздо большем, чем на первый взгляд можно подумать. Речь идет об истинном познании того, что Яхве пришел во плоти как Яхшуа (Яхве-Спаситель), как Божий Помазанник, как Христос, Который есть Господь.

Поверхностное исповедание губами, заученное или повторяемое исповедание веры проходит мимо собственной главной цели. Согласно объяснению Иоанна, всякий дух, который не правильно исповедует Иисуса, не есть от Бога; вернее всего, это дух антихриста. Тот, кто возвещает другого Иисуса, этим у него обнаруживается отсутствие познания Бога, которое состоит в том, что Яхве Ветхого Завета есть Иисус Нового Завета. Кто это отвергает, тому Слово Божие говорит с Божественным авторитетом, что он пал жертвою духа антихриста.

Что касается Его пришествия во плоти, Его очеловечения, то Павел излагает эту тему еще более основательно: «…Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Рим. 8:3-4).

Поскольку человек в этом теле впал в грех, и поэтому был обречен на смерть, то и Спаситель, естественно, должен был принять облик греховной плоти. Поэтому учение о том, что Мария была безгрешной, является антихристианским. Христос был святым — безгрешным, непорочным (1 Пет. 1:19). Но Он был вынужден прийти в греховную плоть, чтобы падшее творение поднять из греховного состояния. Он должен был удовлетворить правовые требования закона и принять на Себя проклятие, которое пало на нас (Гал. 3:13).

Нет никакого непорочного зачатия блаженной Марии, так как и она была частью падшего творения; есть только Мария, которая была употреблена Богом для того, чтобы Безгрешное поместить в греховное. Итак, речь идет о святом, Божественном содержимом в несвятом сосуде. Точно так же во грехах рожденные люди принимают в себя Христа, и как часть падшего творения носят в себе это небесное сокровище в глиняных сосудах. Речь идет не о сосуде, но о драгоценном содержимом. «Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы, преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам» (2 Кор. 4:7).

Итак, кто не задумываясь говорит: «Иисус — Сын Божий», и при этом думает и верит как ему хочется, тот не понял предмета, о котором идет речь. Также и легкомысленно говорящий: «Я верю, что Иисус пришел во плоти», далеко еще не понял сути того, о чем свидетельствует нам Священное Писание. Иисус единственный, кто был без порока и греха; сатана не имел на Него никакого права. Однако Он должен был сделаться грехом за всех и понести плату — наказание, которое требовало Божественное правосудие за грехи. По причине этого Он должен был умереть за нас, чтобы искупить и освободить от смерти. «Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:23).

К сказанному нужно добавить следующий важный пункт, по которому узнают антихристианское учение и направление. Во 2 Послании от Иоанна апостол излагает: «Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист» (ст. 7). Примечательно, что в так называемом Апостольском исповедании веры нельзя найти ни слова о втором пришествии Иисуса Христа в теле. В нем можно прочесть: «….откуда Он придет судить живых и мертвых». Но последний суд вообще не имеет ничего общего со Вторым пришествием Иисуса Христа!

Сразу же после Вознесения ученикам было сказано: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо!» (Деян. 1:11). Воскресший Иисус Христос имел тело Воскресения, в котором Он мог есть и пить, в Его раны Фома мог вложить свою руку (Иоан. 20:27). «Иисус говорит им: ‘дети! есть ли у вас какая пища?’ …. Иисус приходит, берет хлеб и дает им, также и рыбу» (Иоан. 21:5+13).

Кто одухотворяет Второе пришествие Иисуса Христа, тот проявляет антихристовый дух и пропагандирует антихристово учение. Согласно Иоан. 14, Господь пошел приготовить место для Своих, и Он придет опять, чтобы взять нас к Себе. Затем исполняется написанное в 1 Кор. 15, от ст. 51 и в 1 Фес. 4 от ст. 13, а также в других местах. Понимание Божественного плана спасения, какое имели пророки и апостолы, уже утрачено, потому что в ходе истории церкви не было ни истинных апостолов, ни пророков, которые продолжали бы в пророческо-апостольском возвещении. Антихристово учение состоит в том, что не верят в телесное второе пришествие Иисуса Христа, Который заберет Свою Невесту (Мат. 25). В «Символе веры» также ничего не сказано о том, что при первом воскресении усопшие во Христе воскреснут в нетленных телах, и живущие во Христе телесно изменятся и двинутся навстречу Господу (1 Кор. 15 и 1 Фес. 4); также не сказано о брачном пире Агнца (Отк. 19), ни о Тысячелетнем Царстве (Отк. 20).

Тот самый Иисус Христос, который вознесся на небо, придет опять, чтобы забрать Своих к Себе, прежде чем великая скорбь и суды постигнут землю. Во всяком случае, речь идет о формальном исповедании устами, но о действительном откровении Иисуса Христа, нашего Господа. Оба действия должны быть библейскими: наше свидетельство об Иисусе Христе, Сыне Божьем, а также о Нем, что Он есть Господь. Наше свидетельство должно гласить о Его первом пришествии (1 Иоан. 4) точно также, как и о Его втором пришествии (2 Иоан. 7).

Глава 17

Человек Иисус Христос

«Се, Человек!» — сказал Пилат (Иоан. 19:5). В Священном Писании Господь от Его рождения и до смерти так ясно описывается как человек, что некоторые даже не в состоянии это усвоить. Он, как и всякий другой человек, был рожден в этом мире, спеленат пеленками и положен в ясли (Лук. 2:7). Он ел и пил, Он утомлялся и спал, Он плакал и молился. Умирая Он громким голосом воскликнул:«‘Отче! в руки Твои предаю дух Мой’ И сие сказав, испустил дух» (Лук. 23:46). Замещая всех нас, поскольку занял наше место и вследствие этого должен был реально пережить наше отчуждение от Бога, Он воскликнул: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» (Мат. 27:46). Мы были покинутые Богом. Он занял наше место, наша вина и грех были возложены на Него — в этот момент от Него отступил Бог, который есть Дух.

Однако в следующее мгновение, когда копье пронзило Его бок, и потекла кровь для нашего прощения, исполнилось слово: «Бог был во Христе и примирил с Собою мир…» (2 Кор. 5:19 — дословный перевод с немец. Библии). И то, и другое верно: сначала отчуждение, затем примирение.

Все это было необходимо ради греховного человека. «…Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти» (Рим. 8:3). Описано также, как было дано это поручение: «Но когда пришла полнота времени, Бог послал сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Гал. 4:4-5).

Господь стал рабом, «Он уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Фил. 2:7-8). Он описывается как раб, принимая во внимание исполнение воли Господа. У пророка Исайи план спасения изображается очень ясно во всех подробностях. Там находится также и выражение «раб»: «Вот, Раб мой, которого Я крепко держу, Мой избранник, к которому Мое сердце благоволит: Я возложил на Него дух Мой, чтобы Он мог принести суд для народов« (Ис. 42:1 — дословный перевод с немецкой Библии д-ра Г. Менге). В Новом Завете это же место передается в Мат. 12:17-21. Там написано: «Да сбудется реченное через пророка Исайю«. И оно пришло в исполнение.

В Евангелии от Матфея 3 гл. повествуется о том, как Божье благоволение снизошло на человека Иисуса Христа: «И крестившись Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел (Иоанн) Духа Божия, Который сходил как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение!» (ст. 16-17). Тело было смертным, поэтому Дух должен был сойти на Него, чтобы предоставить залог преобразования этого тела в бессмертие. Одновременно состоялось Его посвящение на служение, о чём свидетельствует Петр в Деян. 10:38.

В Мат. 17:2-5 было наглядно представлено преображение из человеческого достоинства в Божественное, о котором было сказано в 13:17; и к «благоволению» было прибавлено «Его слушайте!». Истинные сыны и дочери Бога слушаются Его, верят Евангелию Иисуса Христа, принимают библейское крещение, и затем принимают Святого Духа таким же образом как и Первородный, посредством чего Сам Бог дает свидетельство, что Он имеет благоволение к ним.

Человеку, сотворенному по образу Богу, была предоставлена свободная воля, которую он употребил, чтобы принять неправильное решение, и пошел в погибель. Поскольку Бог сотворил человека «склонным к падению», Он Сам должен был взять на Себя ответственность за его спасение. В новом творении, призванном к жизни через Христа, на всех сынах и дочерях Бога покоится Божье благоволение, каким оно было и на Первородном. Они подняты из грехопадения и переведены в божественное состояние. Когда все сыновья и дочери Божьи достигнут совершенства, тогда откроется, что и они имели возможность принять решение по свободной воле, но добровольно выбрали волю Божью, по примеру Первородного: «…не Моя воля, но твоя да будет!» (Лук. 22:42) и «Я желаю исполнять волю Твою, Боже мой» (Пс. 39:9).

«И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными перед Собою» (Кол. 1:21-22).

«А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евр. 2:14-15). Это — величественная весть Евангелия Иисуса Христа, нашего Господа и Искупителя.

План спасения в Ветхом Завете был представлен в различных жертвоприношениях, в Богослужении и в символах. Человек как отделенный от Бога, не мог вступить в Его присутствие. Он нуждался в жертве примирения, в Посреднике, в Ходатае и в Первосвященнике. Сначала были лишь единичные люди, например, как Авраам, который пожертвованием своего сына Исаака указал на Мессию (Быт. 22) — Сей, будучи Сыном Бога, должен был умереть ради нас. Исаак нес дрова, на которые позже он был возложен как жертва. Христос нес свой крест, к которому Его потом пригвоздили. До вывода из Египта Господь Бог говорил к потомкам Авраама как к народу Израилю. С момента избавления и освобождения (Исх. 12:3) Израиль называется обществом. Моисей выступал как посредник и ходатай в различных ситуациях. Он прямо передавал слова Бога народу Божьему. «….сего Бог через Ангела, явившегося ему в терновом кусте, послал начальником и избавителем» (Деян. 7:35-38).

Мессия должен был быть пророком, посредником, ходатаем, первосвященником и т.д. Моисей уже действовал в Духе Христа, когда он молился: «Прости им грех их. А если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32:32). Народ Божий был дорог его сердцу, поэтому он ходатайствовал за него.

Один раз в году первосвященник входил во святое святых, чтобы совершить служение примирения за себя и за народ перед лицом Бога. О Христе же в Евр. 9:11-14 говорится: «Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения ….со Своею Кровию однажды вошел в (небесное) святилище и приобрел вечное искупление». Это вечнодейственное избавление стало возможным, потому что Христос «Духом Святым принес Себя, непорочого, Богу…»

Что касается Ходатая, то Иов описал его, возможно, наиболее удачно. Хотя он еще прежде восклицал: «Я знаю, Искупитель мой жив!», и был убежден, что увидит Бога (Иов. 19:23-27), однако подчеркивал нужду в Ходатае и Посреднике: «Если есть у него ангел-ходатай, единственный из тысячи, чтобы изложить о человеке свидетельство о его праведности; и он умилостивится над ним и скажет Богу: ‘освободи его от могилы; я нашел умилостивление’, тогда тело его сделается свежее, нежели в молодости; он возвратится к дням юности своей» (Иов. 33:23 — дословный перевод с немецкой Библии). Здесь речь идет не только о ходатае и примирении, но об искуплении всего человека, включая дух, душу и тело. Искупленные при первом воскресении действительно будут возвращены в цветение их молодости. Они будут изменены в абсолютно совершенное состоянии, и больше не будет ничего несовершенного. Все — и младенцы, и старцы, — всегда будут пребывать без следа греха, болезни или старения.

Дальше Иов пишет о человеке, который осознал, что может обратиться к Богу: «Будет молиться Богу, и Он — милостив к Нему; с радостью взирает на лицо его и возвращает человеку праведность его». Это — совершенная праведность во Христе, дарованная нам от Бога. На таком человеке сбывается и это: «Он будет смотреть на людей и говорить: грешил я и превращал правду, и не воздано мне; Он освободил душу мою от могилы, и жизнь моя видит свет» (Иов. 33:26-28).

И мы, как уверовавшие Нового Завета, также нуждаемся в Первосвященнике: «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр. 4:15).

Нам также нужен Посредник: «Ибо един Бог, един и Посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех» (1 Тим. 2:5-6).

«Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. 15:22). «Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (1 Кор. 15:47-49). Здесь Христос представлен перед нашими глазами как небесный человек, или второй Адам, в образ которого мы будем преображены.

Повсюду, где описывается Иисус Христос рядом с Богом, Он показан нам как человек, исполняющий служение, необходимое для осуществления спасения человечества. Мы видим Его как Сына Божьего, как Сына Человеческого, как Сына Давида, как Царя и пророка, как Первосвященника, как Посредника, как Ходатая, как Агнца Божьего, как Слово Божие, как Путь Божий, как хлеб Божий и т.д. Так называемое учение «Jesus—Only» (Только Иисус) так же мало подтверждается пророками и апостолами, как и учение о Триединстве. Просто дело в том, что Бог захотел поставить человека в отношения усыновления Богу, а именно сделать их сынами и дочерями Бога. Поэтому Иисус Христос стал Первородным между многими братьями (Рим. 8:29). После Своего Воскресения Иисус сказал Марии Магдалине: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему и к Богу Моему и Богу вашему» (Иоан. 20:17).

Подобно тому, как Божий Сын был рожден от Бога через Духа, так и мы должны пережить возрождение через рождение от Духа, которое Господь Иисус потребовал как абсолютно необходимое условие для входа в Царство Божие: «Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божьего ….Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Иоан. 3:3,6). «…Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Иоан. 5:4). Все религиозные действия напрасны, решающим является только действие Бога, иначе не произойдет ничего. Однако, Он может действовать только в тех, которые познали Его действия в Сыне, ко своему спасению.

«Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, Вождя спасения их совершил через страдания. Ибо и Освящающий и освящаемые, все — от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря: Возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя» (Евр. 2:10-12; Пс. 21:23). К воскресшему Спасителю, назвавшему учеников Своими братьями, Фома обратился со словами: «Господь мой и Бог мой!» (Иоан. 20:28).

До усовершения Божьих сынов и дочерей Иисус Христос остается Ходатаем перед Отцом: «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая перед Отцом, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Иоан. 2:1-2). Тот же апостол пишет: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божьими. Мир потому не знает нас, что не познал Его. Возлюбленные! Мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему» (1 Иоан. 3:1-2).

Об этом совершенстве говорит апостол Павел: «….Ибо Ему надлежит царствовать, доколе Он положит всех врагов под ноги Его (Пс. 109:1). Последний же враг истребится — смерть, потому что ‘все покорил под ноги Его’ (Пс. 8:7). Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все. Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем» (1 Кор. 15:25-28). Яснее сказать это невозможно. Когда задание Сына будет выполнено, все сыны и дочери Бога будут преображены в Его образ и усовершенствованы навеки, также когда все враги будут уничтожены и смерть упразднится; тогда опять Бог будет всё во всём. В вечности не будет идти речь об Отце, Сыне и Святом Духе, как об этом и не было речи в вечности; но тогда все будет опять так, как было перед наступлением времени: Бог все во всем. Аминь.

Глава 18

Крещение

Священное Писание дает полное объяснение о библейском крещении. Крещение совершают во всех направлениях христианства, однако, к сожалению, также и в нем возникли тяжелые отклонения. Поэтому крещение здесь описывается так, как оно совершалось в начале новозаветной Церкви в соответствии со Священным Писанием. Возможно, читатель будет шокирован, когда узнает, что столь многие, занимающие посты служителей Божьих, сами находятся в заблуждении. Но ведь это общеизвестно, что поместные и свободные церкви не всегда придерживаются Библии, но в первую очередь соблюдают постановления и познания, принятые в их религиозном обществе.

Наш Господь говорит: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет…» (Марк. 16:16). Первая предпосылка для крещения установлена Самим Господом, а именно, что крещаемый до этого должен быть уверовавшим. Как говорится в Рим. 10:17, вера приходит от проповеди, а проповедь — от Слова Божьего. На этом основании было дано повеление возвещать Евангелие, и вслед за этим крестить уверовавших. Эта действительность подтверждается при первой проповеди Петра и всей апостольской практикой: «Итак, охотно принявшие слово его крестились» (Деян. 2:41). Прежде всего важно людям слышать возвещение слова, чтобы сами могли взять личное решение принять Христа.

Следующий пример должен пояснить, что личная вера в действительности является непременным условием для библейского крещения. Евангелист Филипп Духом Божьим был послан к эфиопскому вельможе, который при возвращении из Иерусалима на своей колеснице читал книгу пророка Исайи. Филипп возвестил ему Евангелие, затем этот муж сказал совершенно непреднамеренно (спонтанно): «Вот вода! Что препятствует мне креститься?» Человек Божий знал о необходимости веры и отвечал хранителю сокровищ: «‘Если веруешь от всего сердца, можно.’ Он сказал в ответ: ‘Верую, что Иисус Христос есть Сын Божий’ и приказал остановить колесницу; и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его» (Деян. 8:36-38). Во время Иоанна Крестителя, во время нашего Господа и во времена апостолов крестили только погружением. Оба, принимающий крещение и крестящий, входили в воду. Так было и при крещении Иисуса Христа: «И крестившись Иисус тотчас вышел из воды…» (Мат. 3:16 а). Крещение, при котором крещаемый не входит в воду, не крещен погружением и не выходит снова из воды, не является крещением Христа и апостолов и означает, что это — небиблейский способ крещения.

Ученики очень хорошо понимали Господа, и что Он говорил: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет…» (Марк. 16:16). В Священном Писании и в первые столетия после Христа нет никакого указания на то, что был крещен младенец. Священное Писание не знает крёстных родителей и не упоминает также о том, что младенец через крещение освобождается от наследственного греха и без его ведома делается дитем Божьим. Слово «наследственный грех» не упоминается в Библии ни разу, и в ней не сообщается о возрождении через крещение. Кто Слово Божие признает за истину, тот будет убежден Священным Писанием, которое является единственным определяющим в вопросах веры.

Как видно из первой проповеди Петра, а также во всех иных случаях, крещению предшествует покаяние, и именно сокрушение о грехах (Рим. 2,4), которое ведет к обращению ко Христу. Младенец вообще ничего не знает о чем речь, не имеет никакого осознания грехов, и не может ощущать раскаяния. Обрызгивание или поливание младенцев, строго говоря, совсем не является крещением. Утверждение, что «вместо обрезания, знака Ветхого Завета, введено крещение», неверно, потому что оно не соответствует Писанию.

Есть богословы, которые ищут «черный ход», чтобы оправдать крещение младенцев. При этом они ссылаются на Деян. 16:32 и приводят, что темничный страж в Филиппах был крещен со всем домом его. Они предположительно утверждают, что возможно, среди них были также и дети, хотя повествование этого не подтверждает. Прежде чем состоялось крещение, отмечено: «И проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его». Очевидно, что здесь говорится о доме, в котором люди слышали Слово через проповедь, пришли к вере в Бога и пожелали креститься.

Другие относительно «крещения младенцев» ссылаются на изречение Господа: «Пустите детей приходить ко Мне…» (Марк. 10:14). Тот, кто читает дальше, обнаруживает, что Господь детей не окроплял водою, а брал на руки, обнимал и благословлял.

Затем есть и такие, которые крещению не придают никакого значения. Они ссылаются на высказывание Павла: «Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать» (1 Кор. 1:17). Ведь этот стих на деле не отменяет миссионерское повеление проповедовать Евангелие и крестить, а только показывает, что Павел посвящал себя главным образом благовествованию и поучению, а крещение предоставлял другим братьям.

Внимание историков церкви было привлечено также и тем, что в начальном христианстве и в первых столетиях уверовавшие были крещены только во имя Иисуса Христа, а не так, как со времени возникновения Римской церкви по формуле: «Во имя Отца, Сына и Святого Духа» (д-р Дж. Дж. Херцог. Описание истории церкви, том 1, стр. 29; К. Д. Шмит. Основы церковной история, стр. 73 и др.). Повеление крестить из Мат. 28:19: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» было правильно понято и выполнено и апостолами, и в послеапостольское время. Кто медленно прочитает эти слова, тот заметит, что здесь речь идет не о формуле, но об имени. «Крестя их во имя…» Поэтому, согласно повелению, они крестили во имя Господа Иисуса Христа.

Бог открыл Себя как Отец, Сын и Святой Дух. Это совершилось в Новозаветном имени Яхшуа = Иисус, в которое должны креститься Божьи дети Нового Завета. Бог — наш Отец, поэтому мы молимся: «Отче наш, Сущий на небесах. Да святится имя Твое«, и здесь речь идет об имени, в которое надлежит креститься.

С апостольского времени мы имеем единообразное свидетельство, которое является превосходным и ясным. После излития Святого Духа апостол Петр держит первую проповедь и говорит тем, которые были внутренне потрясены: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов» (Деян. 2:38). Здесь к уверовавшим, прямо при основании первоначальной церкви, прозвучал призыв о том, что они должны делать: покаяться, и как нужно креститься. Петр знал по откровению, о каком имени идет речь, и открыто назвал его. На этом твердо стоит апостольская практика крещения с самого начала.

В Самарии Филипп благовествовал Евангелие и крестил уверовавших, как засвидетельствовано об этом: «…а только были они крещены во имя Господа Иисуса» (Деян. 8:16). Поскольку каждое дело должно основываться на показаниях двух или трех свидетелей, давайте посмотрим, каким способом крестил апостол Павел: «Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса» (Деян. 19:5). В Иерусалиме ли, в Самарии, или в Ефесе, Петр ли, Филипп или Павел — все крестили во имя Господа Иисуса Христа. Святой Дух может только одно и то же открывать всем.

Для лучшего понимания приведем еще следующее: когда учитель задает задачу, к примеру: «Сколько будет трижды три», то ученики не могут ответить: «трижды три будет трижды три». Они должны дать ответ, произведение, результат. Это непостижимо, как почти все духовенство данное задание в Мат. 28:19 повторяют и применяют, как магическую формулу, не зная произведения, т.е. результата этого задания. Петр, Павел, все апостолы и мужи Божьи в период первых христианских столетий знали решение этого задания — это имя.

Ученики точно придерживались миссионерского повеления и выполняли его на сто процентов в соответствии с указанием их Учителя, когда они крестили во имя Господа Иисуса Христа. Кто не так крещен, тот в действительности не крещен во имя Отца, Сына и Святого Духа. Ошибочным является предположение, что «Отец, Сын и Святой Дух» — это имена, как утверждают почти все богословские догматики. Это наименования особых откровений Бога в Новом Завете. Бог не называется «Отец», Он есть Отец. Бог не называется «Сын», Он есть Сын. Он есть Дух, но Он открыл Себя в заветном имени, избранном Им Самим.

Как это часто бывает, так и здесь тайна имени сокрыта. Она просто должна быть открыта. Крещение ни в коем случае не есть второстепенное дело, ведь оно было повелено нашим Господом. И оно прежде было совершено над Самим Ним через Иоанна, и подтверждено Богом. Но только крещение должно быть правильно исполнено. В Священном Писании нет ни одного случая, в котором кто-либо был бы крещен в трехчленную формулу. Непостижимо и то, почему переняли католическую практику крещения большие протестантские народные церкви, и даже свободные церкви. То, что библейски верные христиане должны постоянно иметь перед глазами, это факт, что все крещеные по формуле «во имя Отца, Сына и Святого Духа», собственно крещены в римско-католическую церковь. Следующее мнение иезуита-кардинала Августина Беа, должно представить нашим глазам дальность его расчетов: «По высказыванию Беа папа есть ‘Отец всех верующих’, включительно и тех евангельских христиан, которые крещены действующим крещением, и нужно лишь исполненное любви обратное приведение их к материнской церкви» (О. Маркмманн. Промахи католической церкви, стр. 22). Что следует понимать под выражением «действующим крещением«, не требует никаких дальнейших разъяснений, так как Римской церковью отвергается как ересь Библейско-апостольское крещение во имя Господа Иисуса Христа.

В «духовном неведении» протестантская церковь и свободные церкви различных форм возвращаются на материнское лоно через комитеты Всемирного Совета церквей и Экуменического движения. Одни обрызгивают, другие поливают, а некоторые погружают даже три раза с применением известной формулы. О Павле, при его обращении, повествуется: «…и вдруг он прозрел; и встав крестился» (Деян. 9:18). А в Послании к римлянам он сообщает о том, как это произошло: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6:3-4).

Кто более внимательно рассмотрит эти взаимосвязи, тот установит, что здесь дело идет не только о внешнем действии, но о том, что человек прежде переживает обращение через покаяние и сокрушение, получил прощение своих грехов по вере в Иисуса Христа, и затем, как распятый совместно со Христом и умерший, подвергается символическому погребению вместе с Ним, чтобы отныне ходить с Ним в новой жизни. Обновление и возрождение происходит не посредством крещения, но как написано: «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом» (Тит. 3:5). Правильное крещение исполняется над обновленным и возрожденным человеком.

К колоссянам апостол пишет: «…бывши погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых» (Кол. 2:12). В следующей главе апостол излагает: «Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, ….ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» (3:1-3).

Апостол Петр называет крещение союзом доброй совести с Богом, и пишет о воде, в которую погружают крещаемого, сравнивая с ковчегом Ноя: «Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа» (1 Пет. 3:21).

Когда Петр проповедовал в доме Корнилия, он по отношению к Иисусу сказал: «О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его« (Деян. 10:43). А затем был поставлен вопрос: «Кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа? И повелел им креститься во имя Иисуса Христа» (Деян. 10:47-48). Прощение грехов человек получает по вере в исполненное Спасителем дело Искупления. Как доказательство того, что он принял Христа, он просит затем крестить его во имя Господа: «…ибо все вы сыны Божий по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3:26-27).

К церкви в Ефесе апостол Павел пишет: «….один Господь, одна вера, одно крещение» (Ефес. 4:5). Сегодня есть много направлений веры, как и различных способов крещения, а также разнообразных познаний о Господе. Однообразное и гармоничное свидетельство Писания касательно библейского крещения не может быть проходящим. Принципы, установленные от начала в первоначальном христианстве остаются действенным примером, пока Церковь живого Бога пребывает на земле. Та тринитарная практика крещения, которая была введена при становлении «государственной церкви» и применялась также во время принудительной

христианизации, в действительности является небиблейской. Существует только один оригинал. Все остальное — подделки, даже если используется цитата из Мат. 28:19. Апостолы поняли миссионерское повеление и выполняли его.

С формулой «во имя Отца, Сына и Святого Духа» на христианском Западе делается много зла, например: заклинание людей и животных, а также применение в практике всего спиритизма и т.д. Клятвенный обет при вступлении в массонскую ложу происходит тоже по формуле «святой троицы». Каждый духовник знает о нужде, в которую попадают люди по причине оккультных действий. Люди, подверженные такому действию часто отвечают на вопросы так: «Это происходит ведь во имя Бога!», не понимая, что это не что иное как фокусы в очень религиозном оформлении. Так люди попадают под влияние сатаны, не замечая этого. Это благочестивое невежество взывает к небу. Оно возникает из-за неправильного понимания Боге — представления о Триединстве — и этим связано с превратным пониманием повеления о крещении.

Как глубоко укоренилась унаследованная практика крещения также и у реформатора Мартина Лютера, можно увидеть из его собственных переводов Библии более старого издания. Вместо того, чтобы передать текст подлинника, он свободно писал соответсвенно обыкновению: «….и крестите их от имени Отца, Сына и Святого Духа». В современных переводах написано правильно: «и крестите их во имя…» Здесь различие как между землей и небом, если его понять. Кто-то может делать что-либо от имени фирмы, от имени правительства; однако при крещении дело идет о сознательном введении спасенного через крещение в имя Спасителя. Дело идет о завете с Богом, который был заключен в Новом Завете в имени заветном Иисус. Как невеста принимает имя жениха, так все принадлежащие к Невесте Христовой принимают имя ее небесного Жениха, и со своей стороны подтверждают завет с Ним.

Петр объясняет: «…ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12). Сколь важным в этой взаимосвязи является имя Господа, может быть показано на том факте, что Петр в своей первой проповеди в день Пятидесятницы ссылается на ветхозаветное обетование пророка Иоиля: «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Иоил. 2:32; Деян. 2:21). Пророк Иоиль подразумевал име Яхве. Всякий, кто призовет Яхве, будет спасен. Пётр мог иметь в виду того же Господа, а именно Яхве, который открыл Себя как Ях-шуа — Спаситель. Крещение в это действительное Имя для Нового Завета имеет большое значение, и является обязательным для истинно верующих.

Ведь не написано: «…в имена», что было бы грамматически верно, если бы «Отец», «Сын» и «Святой Дух» были бы собственными именами. Благодарение Богу, что написано совершенно четко в единственном числе: «….крестя их во имя Отца, Сына и Святого Духа», которое, в соответствии со свидетельством апостолов, есть Господь Иисус Христос. К сожалению, и об этом библейское познание уже утрачено, так что почти все духовенство почитает и защищает небиблейское предание. Одной из причин этого было то, что имя Яхшуа, из которого однозначно следует, кем Он был, а именно Яхве-Спаситель, было изменено в «Иисус». Так позже это имя могло быть очень просто заменено безымянной традицией с тремя «высокими» титулами.

Когда сегодня, как в те первые дни Пятидесятницы, люди спрашивают что они должны делать, чтобы спастись, тогда ведь им должен быть дан всё тот же ответ: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, — и получите дар Святого Духа…» (Деян. 2:38). Никто не имеет права изменять Евангелие Иисуса Христа. Знаменитые эксперты библейское крещение во имя Господа Иисуса Христа называют ересью. Здесь следует спросить: что есть лжеучение, оно правильное или фальшивое? Ответственному читателю предоставляется решить самому, желает ли он верить и следовать Господу и апостолам, или же духовенству, которое было не Богом установлено и не Им узаконено, поэтому оно и не в согласии с Ним. «Так говорит Господь: ‘Остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим'» (Иер. 6:16).

Глава 19

Вечеря

Сначала нужно кратко рассмотреть значение пасхального ужина в Ветхом Завете. Установление Вечери состоялось во время пасхального ужина. Господь сказал: «Пойдите в город к такому-то и скажите ему: Учитель говорит: время Мое близко, у тебя совершу пасху с учениками Моими» (Мат. 26:18). Во время этой трапезы Иуда опустил свою руку в то же блюдо с Господом. Поэтому Иисус сказал: «Опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня» (стих 23).

Евангелист Марк сообщает об этих событиях подробнее: «И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: ‘приимите, ядите; сие есть Тело Мое’. И взяв чашу, благодарив, подал им; и пили из нее все. И сказал им: ‘сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая’ » (Марк. 14:22-24). Едва ли найдется текст во всей Библии, который так превратно понят и извращен, как этот о Вечере. В только что процитированном месте Библии предстояло заключение Нового Завета. Кровь Нового Завета была пролита не на этом пасхальном ужине и Вечере, но на кресте на Голгофе. Во время еды Божественная Кровь находилась еще в Спасителе, а не в чаше. Данное место мы должны рассматривать с точки зрения Ветхозаветного заключения Завета, чтобы понять какие у него обстоятельства родственны с Вечерей и новозаветным заключением Завета.

Господь Бог все предписания сообщил Моисею. Он записал их и сообщил народу: «И взял книгу Завета, и прочитал вслух народу, и сказали они: ‘все, что сказал Господь, сделаем, и будем послушны’. И взял Моисей крови, и окропил народ, говоря: ‘Вот кровь Завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих’ » (Исх. 24:7-8).

Народ Ветхого Завета пережил избавление, освобождение и вывод из рабства, и именно в то время, когда в соотвествии с Божьим повелением в каждом доме закололи ягненка, ели приготовленное мясо, и кровь помазали на косяки дверей, для собственной защиты. Это был знак, который должен был принимать во внимание ангел-губитель. Он не мог умерщвлять первородных в доме, который стоял под защитой крови.

Об установлении пасхальной вечери в книге Исход 12:1-13 сказано: «И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь, и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую». Все первенцы у Израиля были сохранены; Кровь агнца стала защитой от погибели. Завет, который Бог заключил со Своим народом, вошел в свою силу. Стих 14 устанавливает отношение к Пасхе: «И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу!» Воспоминание о спасении — о выводе и сохранение, которое Бог даровал Своему народу.

Здесь примечательны две вещи: во-первых, что эта пролитая кровь придала законнность завету для Израильского народа и спасла жизнь искупленным; во-вторых, что этот праздник был учрежден в воспоминание об избавлении и исходе. Обе эти действительности также находят подтверждение в Вечере Нового Завета.

Дело в том, что искупленные объявили себя готовыми последовать всему Божьему Слову и исполнять его. Лишь затем Моисей окропил их кровью как видимое знамение, что эта искупленная община находится под защитой крови. В воспоминание этого Израиль должен был праздновать Пасху.

В Лука, гл. 22 наш Господь говорит: «‘Очень желал Я есть с вами сию пасху прежде моего страдания’ …И взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание!'» (ст. 15+19). При Вечере новозаветные верующие размышляют о совершённом искуплении чрез кровь Нового Завета, которая была пролита за народ Нового Завета. Господь символически изобразил, о чем шла речь. Хлеб, который Он преломил, был приготовлен для пасхального ужина, и поэтому он был без закваски. Вино, которое Он дал Своим ученикам пить из чаши, было из винограда. По Матфею, Господь говорил: «Отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в царстве Отца Моего» (Мат. 26:29). Как видимо преломляется хлеб, так же явно было видно как Тело Иисуса избивали, мучили и распинали. Как верно то, что в чаше вино, так же верно и то, что Кровь Божьего Агнца текла для прощения наших грехов.

Страдал не хлеб, который был преломлен и съеден, но за все человечество страдал наш Господь в Своем плотском теле, приняв всё на Себя. Вино не было ни превращено, ни проливаемо, но на Вечере оно было выпито присутствовавшими там. Пролита была святая кровь нашего Спасителя, с которой он Сам как Первосвященник «вошел во святилище и приобрел вечное искупление» (Евр. 9:12). Дальше излагается: «…то кольми паче Кровь Христа, который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (стих 14).

О превращении хлеба и вина не написано ничего. Если Господь, держа хлеб в руках, говорит: «Сие есть Тело Мое…», то больше нет нужды в церемонии со звоном колокольчиков для его превращения. Если Он говорит: «Сие есть Кровь Моя…», то и здесь, подобным образом, нет нужды еще особо превращать её. Поскольку Он Своим ученикам не дословно и буквально дал плоть Своего земного тела, то ясно усматривается, что речь идет о символическом значении.

Естественно, что в Священном Писании ничего не упоминается о том, будто бы Христос каждый раз на мессе снова приносит Себя в жертву за живущих и даже за умерших, и в гостии (хлебе) воплощается сам «Господь Бог», Которого затем люди съедают (какая ужасная мысль!). Это стоит в прямом противоречии учению Христа, которое высказывает о Нем следующее: «…Он же, принесши одну жертву за грехи… Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых … ‘Вот завет, который завещаю им после тех дней’ … и ‘грехов их и беззаконий их не воспомяну более’. А где прощение грехов, там не нужно приношение за них» (Евр. 10:12-18).

Кто читает эту главу дальше, тот найдет в ней выражение спасительно-исторической мысли, что через Кровь Иисуса был открыт новый и живой путь в небесное святилище. То, что произошло на Голгофе, произошло один раз и навсегда, и имеет силу закона для всех, которые через веру в Иисуса Христа получили прощение своих грехов и вечную жизнь. Библия говорит: «И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды, принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евр. 9:27-28). Ведь Христос не отдает Себя в жертву миллионы раз ежедневно ‒ это невозможно и совершенно не по Библии.

Католические понятия «пресуществление» и «литургическая жертва» предназначены выражать то, что субстанции (вещества) хлеба и вина превращаются в действительное Тело и в настоящую Кровь Христа, Которого каждый раз заново приносят в жертву, а затем их съедают и выпивают. Если бы так было на самом деле, это было бы ужасно! И не только для вегетарианцев! Однако, оно так не происходит и не было заповедано в первоначальном христианстве. В первых веках не было такого суеверия. Своеобразно, что в дарохранительнице находится только гостия, которую священник ложит на язык участникам (богослужения). Затем он пьет вино за всех. [В сегодняшней практике гостия окунается в вино и ложится на ладонь человеку, и только в отдельных случаях ложится на язык – прим. ред.] Алтарные колокольчики, фимиам, возгласы „санктус, санктус, санктус“ т.е. «свят, свят, свят», а также коленопреклонение перед дарохранительницей и исполняемое перед ней моление — все это совершенно чуждо истинной церкви Иисуса Христа.

Первоначальная церковь праздновала Вечерю очень просто. Она называлась «хлебопреломлением», и проводили ее по домам. «Они постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2:42). Очень важны рассуждения апостола Павла в 1 Кор. 10 и 11 гл.: «Я говорю вам как рассудительным; сами рассудите о том, что говорю; чаша благословения, которую благославляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10:15-17). Какое ясное свидетельство!

И сегодня библейская община празднует Вечерю так, как это было установлено и проводилось в первоначальной церкви. Пекут хлеб из пшеничной муки, естественно без закваски, соответственно числу участников. Пастор местной общины поднимает хлеб, благодарит Бога за это и благословляет его именем Господа. Затем его ломают и пресвитеры предлагают всем участникам, и каждый берет кусочек изломанного хлеба; так как вся церковь состоит из многих членов и составляет Тело Христа. Хлеб представляет единство Тела, т.е. Церкви, и изломанный на отдельные куски изображает отдельных членов, как это выражено в стихе 17. Во время Вечери истинно верующие, принадлежащие к Телу Христа, имеют в благоговении особое общение с Господом, который умер за нас как Агнец Божий; и друг с другом. Вслед за предложением хлеба поднимают и благословляют чашу. После того, как за нее будет принесено благодарение, чаша также предлагается всем. Как объяснил апостол, это чаша благословения и общения верующих, состоящего из множества искупленных Кровью, которые распяты со Христом и воскресли с ним.

В 11 главе Павел подчеркивает то, что он принял от Господа и передает нам: «Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и возблагодарив преломил и с казал: ‘приимите, ядите, сие есть Тело Мое за вас; сие творите в Мое воспоминание'» (дословный перевод с немец. Библии). Здесь очень важно то, что написано не только «Сие есть Мое Тело», но «сие есть Тело Мое за вас». Ведь Он в Своем настоящем теле воскрес и вознесся на небо. Чтобы приобресть ясность должно быть привлечено как можно больше мест из Библии, которые касаются и обсуждают эту тему. Речь идет о Божественной Жизни, которая в Божественной Крови была здесь на земле. «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Иоан. 1:4) «Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына Божьего имеет жизнь; не имеющий Сына Божьего не имеет жизни» (1 Иоан. 5:11-12).

«Потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает. Потому я и сказал сынам Израилевым: ни одна душа из вас не должна есть крови, и пришелец, живущий между вами, не должен есть крови/» (Лев. 17:11-12). Не кровь как химический состав, но в ней пребывающая жизнь Бога должна теперь войти во всех искупленных, которые примирены через Кровь. В переносном значении, следует обратить внимание: кто имеет участие в пролитой Крови, тот принимает в себя содержащуюся в ней жизнь. Поскольку во Христе была жизнь Бога, то здесь дело идет о вечной жизни. Это главная мысль, которая сообщается в Священном Писании, в благовествовании, и также в Вечере.

В 12 стихе недвусмысленно запрещено потребление крови, и позже также в Деян. 15:29. Если бы вино в чаше действительно было превращено в кровь, то верующие сознательно действовали бы против постановления Бога. Также и здесь имеется потребность в духовном понимании. При Вечере речь идет не о превращении субстанций, которые служат лишь видимыми символами, которые выражают Божественный смысл и цель, но здесь прежде всего наглядно представлено, что мы через веру в совершенное примирение и искупление принимаем в себя жизнь Христа.

Спаситель сказал: «Я — хлеб живой, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира …. Как послал Меня живой Отец, и Я живу Отцом, так и ядущий Меня жить будет Мною» (Иоан. 6:51+57).

Что касается так называемого превращения, то было бы хорошо, если бы каждый прочел о первом чуде, которое сделал Иисус в Кане Галилейской. Он превратил воду в вино, распорядитель пира был изумлен выдающимся качеством (Иоан. 2). Вино, возникшее из воды, было даже лучше, чем прежде поданное. Ведь люди пили не воду, воображая при этом, что пьют вино. Наоборот, они пили настоящее вино. Доныне еще ни один единственный человек, съедая гостию, не заметил, чтобы она превратилась в плоть. Это же справедливо и в отношении вина. Разве это не просто культ мистерии?

С одной стороны хлеб символизирует Тело Христа, которое было принесено в жертву, и с другой стороны — Его Тело, Церковь, что явно усматривается из 1 Кор. 10:15-17. При раздаче хлеба ударение сделано на словах: «‘…сие творите в Мое воспоминание!’ Также и чашу после вечери, и сказал: ‘сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание!'» (1 Кор. 11:25). Кто ест хлеб, чувствует вкус хлеба, кто пьет вино, чувствует вкус вина. Это чистая правда. Господь воскрес телесно и вознесся на небо. Никто здесь на земле не превращает печёное в Его Тело. Как уже было доказано, об этом вообще нет речи, но о жизни Бога, которую мы должны принять в себя. «…а тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть детьми Божьими» (Иоан. 1:12). Яснее и понятнее сказать невозможно.

Чаша наглядно представляет Новый Завет, который вступил в силу через Кровь жертвенного Агнца. Не хлеб и вино должны измениться и сделаться Христом, но прежний человек должен быть преобразован и изменен в нового, силою Искупления через Слово, Кровь и Дух Господа. Кто так по-библейски воспринял Господа, тот может достойным образом участвовать в Вечере. Эта Вечеря воспоминания предназначена для того, чтобы сохранить в памяти подвиг спасения до конца времени благодати. «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1 Кор. 11:26). Отметим: не написано: «когда вы едите плоть сию», но: «когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию». Что вливается в чашу, только то можно из нее выпить. Практика римской церкви лежит за пределами Воли и Слова Божьего. Спор о терминах «означает» или «является» был вообще излишним. Философствование здесь вообще неуместно. Эта тема также должна рассматриваться, обсуждаться и пониматься с Божьей точки зрения.

продолжение здесь