Автор: Эвальд Франк
Вторая редакция
Содержание: ВВЕДЕНИЕ КРЕЩЕНИЕ ПРЕДПОСЫЛКА ИМЯ УЧЕНИЕ АПОСТОЛОВ ЗНАЧЕНИЕ ИСПЫТЫВАЙТЕ ДУХОВ ВЕЧЕРЯ НЕОБХОДИМОЕ РАЗЪЯСНЕНИЕ ОМОВЕНИЕ НОГ ВВЕДЕНИЕ
Крещение и вечеря являются библейскими предписаниями, которые совершаются большинством церквей и свободных церквей, хотя и различным образом и способом. Оригинал первых христиан в ходе событий истории церкви был утерян. Учителя церквей и реформаторы бурно спорили тем же словом об том же Слове, защищая то же Слово, но им не удалось прийти к единству, благовестию и практике первых христиан.
О первых христианах мы читаем: «И они постоянно пребывали в учении Апостолов…» (Деян. 2:42). Они знали, что апостолы Самим Господом были призваны и введены в тайны Божьего Царства. После воскресения Господь оставался у Своих «до того дня, в который Он вознёсся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал, которым и явил Себя живым по страдании Своём со многими верными доказательствами, в продолжении сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием» (Деян. 1:2-3). Он говорил с ними обо всём, относящемся к Царству Божьему, и дал им Свои поручения. В день Пятидесятницы Он излил на них Свой Дух, Который преобразил им слово и вдохновил к действиям, соответствовавшим совершенной воле Божьей.
Хотя от начала Павел не был с Иисусом и Его учениками, но он, прошедши теологическую школу со времени своего обращения, проповедовал по всем пунктам то же Евангелие, как делали это апостолы. Он был призван сверхъестественным образом и сначала отправился в Аравию. Через четырнадцать лет по откровению он отправился в Иерусалим и предложил ответственным братьям сравнить Евангелие, которое он проповедовал язычникам, чтобы установить, не напрасен ли был его труд (Гал. 2:1-2).
Деяния апостолов и послания имеют совершенную согласованность с четырьмя Евангелиями и Ветхим Заветом. Поэтому всё, что оставлено нам от апостолов, является чистым библейским учением и практикой. Мы при этом не имеем дело с мнением Петра или Павла, но непосредственно с Богом и Божьим словом. Оно и сегодня ещё является единственным и действительным мерилом, посредством которого всё необходимо подвергнуть проверке. Однажды Господь спросил Своих учеников: «Поняли ли вы всё это? Они говорят ему: так, Господи! Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое» (Мат. 13:51-52). Во все времена Господь употреблял людей, которых Он назначил для особых заданий в Своём Царстве. Они не были представителями теологического знания, но проходили школу Небесного Царства (Божьего). Его посланники всегда получали Его слово и Его Дух. Так приходили ясность и откровение о Его воле и правильное выполнение её. Безошибочным признаком является то, что их благовестие и практика в полном согласии со всем Священным Писанием. Наш Господь и апостолы могли ссылаться только на Ветхий Завет, что они вновь и вновь делали. Мы находим в Новом Завете 845 цитат, взятых из Ветхого Завета.
Проповедники Евангелия берут на себя большую ответственность пред Богом. Каждый работник Царства Божьего должен бы поэтому иметь мужество проверить и сравнить, как это сделал Павел, соответствует ли его учение и практика первоначальному благовестию и действию апостолов. Если Павлу нужно было сравнить своё учение с учением апостолов, чтобы установить, не напрасно ли он трудился, можем ли мы тогда себя укачивать в самоуверенности? Конечно нет! Всё божественное имеет только один оригинал. Что не соответствует ему, является подделкой и подражанием.
В Откр. 2:2 в послании к Ефесской церкви мы читаем: «…ты … испытал тех, которые называют себя Апостолами, а они не таковы, и нашёл, что они лжецы». Слушая проповедь, библейские верующие сравнивали сказанное с первоначальным апостольским благовестием и понимали, что проповедь людей, выдающих себя за апостолов, не соответствует чистому божественному благовестию, поэтому так они могли узнать лжеапостолов.
В начальном христианстве не было неясности относительно крещения и Вечери. Господь дал апостолам ясные указания; Он сказал о тех, которых послал: «Слушающий вас Меня слушает…» (Лук. 10:16). Поэтому мы желаем здесь изложить крещение и Вечерю так, как они нам оставлены в Священном Писании. С Вечерей непосредственно связано омовение ног, которое мы также кратко рассмотрим в свете Божьего слова.
КРЕЩЕНИЕ
Сначала желаем изложить в краткой форме библейское крещение. Господь повелел крестить, и поэтому в христианских деноминациях крестят. Но историческое развитие церкви имеет значительные отклонения от учения и практики крещения первохристианства. В то время совершалось только одно (единообразное) крещение, но сегодня мы находим значительные различия в церквах и свободных церквах.
Но слова апостола Павла к уверовавшим в Ефесе полностью действительны ещё и сегодня: «Один Господь, одна вера, одно крещение» (Ефес. 4:5). И воистину есть только один Господь, то есть Бог; есть только одна истинная вера, то есть библейская; есть только одно крещение, которое совершали на практике апостолы.
В этом изложении мы желаем посредством Священного Писания ответить на следующие вопросы: О чём речь (в чём суть) при крещении? Что оно означает? Кто может принять крещение, и как оно практически совершается?
ПРЕДПОСЫЛКА
Главной предпосылкой, чтобы получить крещение, является личная вера. Воскресший Господь пред Своим вознесением дал Своим ученикам ясное повеление: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасён будет» (Мар. 16:15-16). На первом месте, таким образом, стоит соответственно Писанию благовестие спасения, а не религиозный акт.
Через проповедь о примирении, дарованное нам через Христа распятого, предлагается человеку благодать и милость. Как написано, вера приходит от слышания проповеди, а проповедь от слова Божьего (Рим. 10:17). При слышании проповеди слова Божьего посредством Духа Святого слушателям приходит необходимая вера. Те, которые (каждый в отдельности) внутренне соглашаются и в сердце говорят: «Да, истинно так!», сознательно принимают Божий дар благодати. Человек лично проникает к спасению и лично переживает эту благодать и становится верующим. Согласно Рим. 8:16 Дух Божий свидетельствует каждому, кто это пережил, что он является Божьим дитём. Это есть уверенность спасения, это оправдание верою, действительное перед Богом.
За этим следует второй шаг: крещение. «Итак, охотно принявшие слово его крестились…» (Деян. 2:41). Так повествуется нам о дне основания новозаветной Церкви. Результат первой проповеди в день Пятидесятницы был потрясающим. Около трёх тысяч слушателей приняли верой слово Божьей вести и также крещение. По этому библейскому образцу совершалось служение до третьего столетия после Христа.
Так, апостолы и другие мужи, получившие полномочия Духом Святым, выходили и проповедовали Евангелие. Одним из них был Филипп, через служение которого возникло большое пробуждение в Самарии. И там пришли люди к вере и, непосредственно за этим благовестием, приняли крещение (Деян. 8:12, 16).
Через водительство Божьим Духом евангелист встретился с эфиопским вельможей, который как раз читал 53 главу книги пророка Исаии (Деян. 8:26-39). В 35 стихе мы читаем: «Филипп отверз уста свои и, начав от сего писания, благовествовал ему об Иисусе». Благовестие опиралось на пророческое слово, в котором уже было предсказано спасение, которое Бог хотел даровать человечеству.
Между тем, продолжая путь и подъезжая к воде, слушатель прерывает проповедь Божьего мужа и говорит: «Вот вода; что препятствует мне креститься?» Условие, которое Филипп поставил в совершенном соответствии со словом Господним и апостолов, гласит: «Если веруешь от всего сердца, можно». Спонтанно последовал ответ: «Верую, что Иисус Христос есть Сын Божий».
«И приказал остановить колесницу; и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его» (ст. 38). И здесь пришла вера от проповеди, проповедь же от слова Божьего. Дух Божий действовал на слушателя, и сразу же последовало библейское крещение.
Пётр посредством особого откровения был послан в дом италийского сотника Корнилия в Кесарию (Деян. 10). Проповедь Петра опять имела библейский результат. Нам сообщается: «Когда Пётр ещё продолжал эту речь, Дух Святый сошёл на всех, слушавших слово» (ст. 44). Чтобы уверовавшие исполнили всякую правду и повеление Господа, апостол сказал: «Кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа?» (ст. 47). Точно так ещё и сегодня поступит каждый истинно верующий и примет библейское крещение и тогда, когда он уже получил Святого Духа. Всё, творимое Богом, до конца совершается в течении своём неизменным образом и в совершенном согласии.
О каком-либо виде крещения детей (младенцев) мы не находим в Священном Писании ни одного указания. Кто ссылается на событие в Лук. 18:15-17, тот должен бы к тому ещё прочитать параллельные места из Мат. 19:13-15 и Марк. 10:13-16. Из этих мест Писания однозначно вытекает, что Господь Иисус детей, которых приносили к Нему, только обнял, возложил на них руки и благословил их. О крещении детей Учитель ничего не сказал.
Но ещё и сегодня верующие родители в библейских церквах приносят своих детей в церковь, где они получают благословение и посвящаются Господу молитвой.
И второе место Писания, откуда выводят крещение младенцев, также ничего об этом не говорит. Когда Павел и Сила находились в темнице в Филиппах, совершилось нечто сверхъестественное, и большой страх нашёл на темничного стража. Он спросил обоих мужей Божьих: «Государи мои! что мне делать, чтобы спастись?» (Деян. 16:30). Они ответили: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасёшься ты и весь дом твой». В следующем стихе мы читаем: «И проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его». Здесь мы опять видим верное соблюдение миссионерского повеления: сначала было благовестие, которое слышали все домашние его и приняли верой, затем последовало крещение.
«И взяв их в тот час ночи, он омыл раны их, и немедленно крестился сам и все домашние его». Темничный страж и все домашние его через проповедь пришли сначала к вере и затем приняли крещение. Ни из чего нельзя здесь сделать вывод, что были крещены дети или младенцы.
Общеизвестная в настоящее время практика крещения не имеет никакого библейского основания, о чём свидетельствует и история церкви. Она произошла в эпоху жестокого насильственного христианизирования, когда целые народы и дома (всех в доме) крестили против их воли. Возмещением веры, необходимой для крещения, служили позже крёстные, что также является совершенно небиблейским служением. Как уже из изложенных мест Писания можем ясно видеть, что человек со своими решениями стоит лично перед Богом. К сожалению, проповедь в христианских и свободных церквах большей частью не соответствует апостольскому образцу, так что отсутствуют и библейские результаты.
ИМЯ
Едва ли в Священном Писании мы найдём ещё такой стих, который так неправильно понят и злоупотребляем – это Мат. 28:19. Он гласит: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». Непонятно, но в последующих столетиях из этих слов сделали формулу Троицы, которая ещё и сегодня употребляется почти во всех церквах. И похоже, что никто не задаёт себе вопрос, как же гласит имя, в которое должно крестить. Отец, Сын и Святой Дух есть обозначения различных проявлений Бога. И человек может иметь различные обозначения, например: учитель, адвокат, врач и т.д.; человек может быть (одновременно) отцом, мужем и сыном. Это только названия, которые существуют соответственно действующих отношений. Но каждый человек имеет имя. Так оно и с Богом, Который в Ветхом Завете открылся заветным именем Яхве (Иегова). При крещении речь идёт об имени, которым Он открылся в Новом Завете, которое, однако, не выражено и не записано в Мат. 28:19.
Мы желаем теперь рассмотреть некоторые места Писания, в которых тоже речь об имени, но которое в них не записано. Это будет большая помощь для всех, ищущих истину. В Лук. 10:17 мы читаем, что семьдесят учеников, посланных Господом, возвратились и с радостью сообщили: «Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоём». Разве нам здесь не ясно, что эти мужи пережили и имели в виду силу имени ИИСУСА? Естественно! При словах Господа: «Ибо, где двое или трое собраны во имя Моё…» (Мат. 18:20) также никто не усомнится, что там речь об имени ИИСУСА, хотя оно не записано там. В Лук. 24:47 написано: «И проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов…», и в Иоан. 2:23 написано: «…многие …уверовали во имя Его». При чтении всех таких мест в Библии каждый знает, какое имя имеется в виду; только при чтении стиха 19 из 28 главы Матфея люди не знают, о каком имени говорится. Это всё же странно. Об этом надлежало бы серьёзно поразмыслить.
Приведённые места Писания относились к имени Сына, следующие же относятся к имени Отца. Здесь мы входим на почву божественного откровения.
Господь учил нас молиться: «Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твоё…» (Мат. 6:9). Так молятся миллионы людей, не спрашивая, какое же имя Отца, которое должно святить? Бог есть Отец, ибо Он имеет сынов и дочерей, но здесь речь идёт о Его святом имени. В Иоан. 12:28 Сын сказал: «Отче! прославь имя Твоё». Ответ с неба гласил: «И прославил и ещё прославлю». Какое имя имеется ввиду? Какое имя Он хотел ещё прославить? Есть же только одно имя, чрез которое мы можем приблизиться к Богу, это Его собственное имя.
В первосвященнической молитве Сын сказал Отцу: «Я открыл имя Твоё человекам, которых Ты дал Мне от мира» (Иоан. 17:6). Разве здесь речь идёт о ветхозаветном имени? Конечно нет. Кто внимательно читал, тому бросится в глаза, что имя Отца открывается тем, которые как сыны и дочери принадлежат Ему. Бог знает их, и они знают Бога. Теперь мы это ещё яснее увидим: «Отче Святый! соблюди их во имя Твоё, которое Ты Мне дал» (стих 11 — досл. перевод с немец. Библии). Ясней нельзя выразить: имя Сына является одновременно именем Отца. В стихе 26 Он дал обетование: «И Я открыл им имя Твоё и открою…».
Иудеям Он в то время сказал: «Я пришёл во имя Отца Моего, и не принимаете Меня» (Иоан. 5:43). Как обстоит дело с христианами? Блажен человек, который может верить, что Отец открыл Себя в Сыне и возвестил нам Своё имя! Как же гласит Его имя? ИИСУС — Эммануил: с нами Бог! Есть только одно личное откровение Божье, которое произошло во Христе, и только одно имя Божье, о котором здесь идёт речь: Господь Иисус. Пред этим именем преклонится всякое колено и это имя признает всякий язык. Так Бог встретил нас, и только так мы можем Его встретить. Чрез только что изложенное разрешается загадка из Мат. 28:19. Имя Отца и Сына и Святого Духа означает имя Господа Иисуса Христа.
УЧЕНИЕ АПОСТОЛОВ
Мы желаем теперь рассмотреть как фактически совершалось повеление Господа крестить в начальном христианстве. Пётр принадлежал к тем, которым Господь в Мат. 28 дал поручение. Ему Иисус вверил ключи Царства Небесного, что значит, он имел доступ ко всему, относящемуся к Царству Божьему. Уже до дня Пятидесятницы он выступил перед собранием около 120 человек (Деян. 1:15). В день Пятидесятницы, сразу после того, как они исполнились Духа Святого, он проповедовал собравшемуся народу Евангелие. Слова Петра проникли в сердце людей, и они спросили: «Что нам делать, мужи братья?» Пётр сказал им: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов…» (Деян. 2:37-38). Здесь в первый раз было исполнено миссионерское повеление согласно Мат. 28:19, когда уверовавшие приняли крещение в то имя, о котором там шла речь. Тот аргумент, что слова Иисуса важнее слов апостолов, не имеет силу для тех, кто верит, что Писание написано по абсолютному Божьему вдохновению. Что для нас очень важно, это тот факт, что повеление Господа и исполнение повеления совершенно точно соответствуют.
Мы уже прежде упомянули, что в Самарии множество людей уверовало и приняло крещение. Весть об этом дошла до Иерусалима, и мы читаем: «Находящиеся в Иерусалиме Апостолы, услышавши, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, пришедши, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого: ибо Он не сходил ещё ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса» (Деян. 8:14-16). Здесь подчёркнут тот факт, что они были только крещены во имя Господа Иисуса.
И в доме Корнилия Пётр велел крестить во имя Иисуса Христа (Деян. 10:48). Никакому теологу не дано поставить это иначе, чем это оставлено нам в Слове; и даже тогда, если бы это был Ангел с неба, он был бы под проклятием (Гал. 1:8).
Непременно, каждому бросилось в глаза, что уверовавшие во всех до сих пор упомянутых случаях были крещены только «во имя Иисуса Христа». Апостолы Господа точно поняли. Они стопроцентно выполняли то, что Учитель повелел. Миссионерское повеление гласит: «…идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Матф. 28:19-20). Они были научены Самим Господом, они познали имя, в котором Один Бог открылся как Отец, Сын и Святой Дух и крестили в это имя. Этим они исполнили то, что Он повелел.
Теперь мы посмотрим, как крестил Павел, которого Господь назвал избранным сосудом. Когда он прибыл в Ефес, он нашёл там некоторых учеников, человек около двенадцати, которые знали только о крещении Иоанновом. После краткого введения в Божий план спасения последовал библейский результат: «Услышавши это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшёл на них Дух Снятый» (Деян. 19:5-6).
Всякое дело должно основываться, по меньшей мере, на двух или трёх свидетелях (свидетельствах). Мы рассмотрели как совершалось крещение в Иерусалиме, в Самарии, в доме Корнилия и в Ефесе. У евреев, самарян и язычников — везде совершалось крещение во имя Господа Иисуса Христа, независимо от того, проповедовал ли Пётр, Филипп или Павел.
Мы должны взять во внимание тот факт, что в Библии не может быть никакого противоречия. Святой Дух об одном деле никогда не даст два различных откровения. Бог избрал в то время Петра, Павла и других мужей и уполномочил их для установления и утверждения библейских учений. Они это делали в совершенной гармонии со всем Священным Писанием и между собой. Кто может мужам Божьим начального христианства, ходившим ещё с Иисусом, или Павлу, имевшем встречу с Господом после Его вознесения, приписать, что они неправильно исполнили миссионерское повеление, чтобы обвинить их в лжеучении?
Послушаем ещё раз Павла. Он пишет к римлянам: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?» (Рим. 6:3). В этом стихе он включил и себя, давая разуметь, что он также, как и все верующие, крещён во имя Иисуса Христа. Во всём Священном Писании нет ни одного места, где бы человек был крещён в Троицу, то есть в три титула: «Отец, Сын и Дух Святой».
Все призванные Господом и исполненные Духом работники Царства Божьего имели то же познание, то же учение, ту же веру, то же крещение. Всё было в совершенной гармонии и соответствии. Никто из них не повторял механически слова 19 стиха из Матфея 28. Они знали, что там сказано в единственном числе: «… крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа», и это они совершали. Они верили, что Бог открылся как Отец, Сын и Дух Святой; они знали Его и Его имя. Это были мужи, которые жили в непосредственном общении с Богом. Они не были под влиянием теологических знаний, они получали божественное через откровение.
Кто только будет букву читать из Матфея 28, не имея откровение, тот будет повторять 19 стих и даже не заметит, что Господь в повелении крестить дал задачу. В Матфея 28 и Марка 16 нам записано большое поручение — миссионерское повеление. В Деяниях апостолов мы находим его исполнение, что является навсегда действующим результатом.
Если бы учитель дал задачу, а ученик не дал бы ответ, результат, но повторял бы только задачу, то все бы знали, что что-то не в порядке. Когда же речь идёт о крещении, то даже библейские учителя повторяют слова задания, вместо того, чтобы исполнить то, что повелел Господь. Только тогда, когда мы исполним миссионерское повеление так, как исполнили его апостолы, мы имеем подтверждение, что призваны Тем же Господом и нам вверено благовестие Евангелия. Апостолы и учителя того времени поняли задание из Матфея 28 главы. Слава Богу, что нам письменно оставлен результат. Но надлежит иметь то же освещение через Духа Святого, чтобы и мы могли видеть то, что видели апостолы, чтобы мы могли учить и крестить так, как учили и крестили они.
Это изложение с ясной аргументацией Священного Писания должен бы каждый принять со всей серьёзностью. Часто выглядит так, будто две вещи одинаковы. Они находятся и рядом, и похожи друг на друга, и всё же удалены друг от друга, как небо от земли. В Откр. 3:8 Господь хвалит Филадельфийскую церковь такими словами: «…ты …не отрёкся имени Моего». Как же обстоит дело со всеми теми верующими, которые воспевают, проповедуют имя Иисуса, употребляют имя Его в молитве, но отказываются принять это имя при крещении?
Как обстоит дело со всеми теми евангелистами, которые во имя Иисуса изгоняют бесов, творят чудеса, исцеляют больных, но отрекаются имени Его, когда нужно признать Его в крещении? Устами они громко свидетельствуют о чудном имени Иисуса, на деле же они не готовы нести поношение имени Его. Господь сказал: «Многие скажут Мне в тот день: „Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?“ И тога объявлю им: „Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие“» (Мат. 7:22-23).
В этом месте Писания речь идёт о людях полного Евангелия, которые причастны к обетованным благословениям церкви, с одной стороны, с другой же – высоко ценят небиблейские предания и не готовы принять полное исправление согласно Писанию. Кто готов покориться ясному свидетельству Писания? Надлежит иметь мужество, чтобы отвергнуть традиционную практику крещения и признать библейскую. Но кто себя не отождествил со Христом в смерть Его чрез крещение, как мы читаем в Рим. 6:3, тот и не может с Ним быть воскрешённым! Благословения и дары ещё ни о чём не говорят. Сначала должны соответствовать Писанию учение и практика. В конце выявится, что необходимы вера и послушание. Это та вера, через которую нам открывается воля Божья, та вера, которая сопровождается делами, записанными в слове Божьем. Блаженны слушающие и исполняющие слово Божье.
ЗНАЧЕНИЕ
В начале периода нового завета выступил Иоанн Креститель и проповедовал: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мат. 3:2). Господь, ссылаясь на него и его служение, сказал: «Из рождённых жёнами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя…» (Лук. 7:28). И дальше написано: «И весь народ, слушавший Его, и мытари воздали славу Богу, крестившись крещением Иоанновым; а фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него» (Лук. 7:29-30). Сам Иисус Христос, войдя в Иордан, принял крещение от Иоанна, сказав: «…надлежит нам исполнить всякую правду» (Мат. 3:13-17).
Со времени основания новозаветной Церкви действительно то, что Пётр сказал в день Пятидесятницы: «Покайтесь, и да креститься каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, — и получите дар Святого Духа» (Деян. 2:38).
Крещение не является актом, совершаемым по усмотрению каждого, но является необходимым шагом послушания для каждого верующего. Кто принял верой совершившееся дело искупления для себя и пережил оправдание, тот начинает следовать за Иисусом. Само крещение не является актом прощения грехов, но принимают его те, которые получили прощение. Согласно 1 Пет. 3:21, оно есть «обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа». Принявший крещение исповедует Христа, будучи сам распят и мёртв для себя.
Совершающий и принимающий крещение входят в воду на глубину «пояса» (или около этой глубины). Перед совершением крещения крестящий говорит: «Брат (или сестра), на основании твоей веры (по вере твоей) крещу тебя согласно Божьему Слову во имя Господа Иисуса Христа». Подобно погребению крестящий полностью погружает назад (в воду) крещаемого и вновь поднимает его. Крещённый встает из «водного гроба», чем символизирует, что воскрес для новой жизни со Христом. Поэтому надлежало бы вообще не называть крещением те действия, когда обливают или обрызгивают крещаемого.
Апостол пишет: «Бывши погребены с Ним в крещении, в Нём вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мёртвых» (Кол. 2:12). О возрождении чрез крещение Священное Писание ничего не учит. Оно учит, что люди, возрождённые от слова и Духа и пережившие это, принимают крещение. Также водное крещение не означает, что крещаемый автоматически исполняется Духом Святым через крещение. Крещение Духом Святым является божественным ответом верующему, подтверждением того, что он принят Богом. Это фактическое переживание.
В Послании к римлянам написано: «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения» (Рим. 6:4-5).
В Послании к галатам апостол пишет: «Ибо все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3:26-27). Ведь не сухой грешник идёт в воду, и не мокрый грешник выходит из воды. Но речь идёт о людях, которые получили милость от Бога, примирение и уверенность спасения.
Апостол Пётр показывает необходимость крещения примером Ноева ковчега: «…некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть, восемь душ, спаслись от воды. Так и нас ныне подобное сему образу крещение,.. спасает воскресением Иисуса Христа» (1 Пет. 3:20-21). Когда пришёл потоп, погибли все, не находившиеся в ковчеге. Только некоторые, слушая проповедь, поверили вести пророка Ноя и вошли в ковчег.
Почему Пётр сравнивает ковчег с крещением уверовавших? Кто действительно верит, тот делает то, что Господь повелел и крестится во Христа Иисуса. Он является нашим ковчегом, в Нём сокрыты и защищены от грядущего суда гнева. Спасение осуществляется через веру в Иисуса Христа. Кто уверовал, тот в послушании слову принимает крещение во имя Господа Иисуса Христа. Кто не слушает божественное предписание, тот этим показывает своё неверие и, пребывая в непослушании, идёт в погибель, как это было во дни Ноя во время потопа.
Перед потопом люди определённо спрашивали: «Почему мы должны войти в ковчег? Мы ведь верим в Бога. Этого достаточно. Всё происходит обычным образом». Они не познали, что Ной говорил и делал то, что поручил ему Господь. Время шло и совершенно неожиданно пришёл день катастрофы, возвещённый Ноем. Несмотря на многие предупреждения чрез проповедь пророка, конец пришёл неожиданно. Дверь затворилась, и, находившиеся вне, погибли. В настоящее время всё может выглядеть так, будто всё останется по-прежнему (2 Пет. 3:4), но в день Иисуса Христа, который близок, обнаружится разница. Совершенно неожиданно пробьёт Божий час, кончится время благодати и двери будут заперты.
Тогда будет поздно навсегда, упущение уже будет нельзя исправить. Поэтому Господь призывает: «Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших…» (Евр. 3:7-8). Слово ещё действительно: «Кто будет веровать и креститься, спасён будет». Кто готов со всей серьёзностью принять и исполнить? Настоящая вера жива и действием подтверждает и выражает послушание слову Божьему. Вера без принадлежащих к ней дел, требуемых словом Божьим, мертва сама в себе и, следовательно, не представляет никакой ценности. Это фактически только религиозное вероисповедание, которое ещё ни одного человека не спасло. Христианские учения никому ничего не помогут, если они не соответствуют Писанию. Наша связь с Богом через слово, которое животворится Духом Его. Только то, что от Него исходит, возвращается опять к Нему.
ИСПЫТЫВАЙТЕ ДУХОВ
Прежде чем мы закончим эту тему, надлежит сказать нечто совсем решительное. Помимо того, что в большинстве традиционных церквах в настоящее время не проповедуется библейское обращение и возрождение, даже в кругах полного Евангелия господствует неясность относительно важнейших фундаментальных учений Священного Писания. Похоже, что ни учителям Библии, ни теологам не бросилось в глаза, что в Библии нет ни одного места, которое свидетельствовало бы о том, что когда-то кто-то был крещён формулой «Во имя Отца, Сына и Святого Духа». Это перешло из католической церкви в протестантские церкви и далее было воспринято христианскими сообществами нашего времени.
Большинство людей не знает, что в спиритизме и оккультизме принято употреблять эту формулу. Заговаривания, столоверчение, гадание на картах, толкование будущего, прорицание, качание (как маятник), чтение линий руки и т.д. происходят в этой так называемой «высокой» формуле. Медиумы всего «христианского Запада» пользуются ею, когда они разговаривают с духами умерших. Даже при входе в ложе она повторяется как клятва. Участники, которым приходит сомнение в таких вещах, чувствуют себя облегчённо, когда они слышат формулу «во имя Отца, Сына и Святого Духа», ибо она им хорошо знакома из церкви. Будь то чёрная или белая магия или употребление так называемой Шестой или Седьмой книги Моисея ― везде употребляется эта формула.
Если кто попытается остановить участников сатанинских дел, то они, не подозревая ничего, отвечают: «Это ведь произошло во имя Божье!» Именно, нет! Только то, что совершается во имя ИИСУСА, произошло во имя Божье, всё другое — от дьявола, властителя мира сего. Ведь Господь Бог ничего общего не имеет со столоверчением, заговариванием людей и животных, вызыванием мёртвых и подобными вещами, но Он в Своём слове всё это категорически запретил! Это сатанинские вещи и тогда, когда они совершаются под самым благочестивым предлогом.
Что общего имеет истинное божественное действие с оккультизмом и спиритизмом? С каких пор рабы Божьи и слуги сатаны говорят одно? С каких пор имеет сатана своё царство в Царстве Божьем? Каждый должен себя спросить, не одно ли это дело, если два делают то же самое дело. Некоторые удивляются, даже ужасаются, когда слышат, что делается посредством этой формулы, но рассматривают употребление её при крещении как нечто само собой разумеющееся. О том, что в Новом Завете всё совершается только в имени Иисуса и сила Божья проявляется только через Него, об этом размышляют только немногие. Ведь написано: «И всё, что вы делаете словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса Христа» (Кол. 3:17).
Кто знает Библию, тот знает, что никто из пророков или апостолов никогда не употреблял формулировку «Во имя Отца, Сына и Святого Духа». Как уже изложено в брошюре «Бог и Его план с человечеством», Отец, Сын и Святой Дух ведь и есть Единый Истинный Бог!
Что написано в Мат. 28:19, является абсолютной истиной, точно также, как написанное в Деян. 2:38. Но сатана с самого начала пользовался словом Божьим и передавал извращённо. Ему удалось самым благочестивым образом обмануть людей и относительно крещения. Когда он подошёл к Господу и сказал: «Написано…», то он цитировал действительно то, что написано, но он выхватил слова из контекста и ложно их применил. То же самое произошло с повелением крещения. Сатана ослепил людей, чтобы они не видели славу Божью в лице Иисуса Христа (2 Кор. 4:4-6). Имя, о котором идёт речь, остаётся для них сокрытым.
Не запутался ли весь христианский мир в суеверии и неверии? Где ещё можно найти истинную, соответственно Писанию, веру? Согласно Откр. 18:4 Бог вызывает людей из религиозного Вавилона. Кому Господь откроет глаза, тот уразумеет и увидит заблуждение и охотно последует слову Божьему. Бог всё ещё отделяет свет от тьмы. Кто имеет мужество, чтобы научиться от Него, не советуясь с плотью и кровью? Каждый лично стоит перед Богом и должен принять своё решение.
В заключение ещё слово убедительного призыва ко всем, желающим быть во славе (Божьей): несмотря на время неведения, Бог, не вменяя это людям, посылал различные благословения; теперь же Он повелевает каждому покориться Ему и Его открывшемуся слову. Мы должны освободиться от всех небиблейских учений и вернуться к первоначальному благовестию, которое вышло из Иерусалима.
В Деяниях 3 главы нам обещано время отрады и восстановление всего в правильное положение до пришествия Господа. «Да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлёт Он предназначенного вам Иисуса Христа, Которого небо должно было принять до времён восстановления всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века» (Деян. 3:20-21 — досл. перевод с нем. Библии). Нам здесь совершенно ясно говорится, что Христос останется в славе (на небесах) до тех пор, пока не придёт время отрады и восстановление всего. Кто верит Божьему слову, тот должен принять это всерьёз. Мы живём теперь совсем близко перед пришествием Господа и, соответственно, в то время, когда всё должно вновь возвратиться в правильное положение. Это время духовной отрады от лица Господа.
Каждому из нас известно, что различные церкви и принадлежащие к ним рассчитывают на пришествие Иисуса Христа. Почему же они не распознают время милостивого посещения Божьего, в котором мы ныне живём? Господь печётся о Своей Церкви, основанной на Его слове. К этому относится и библейское крещение согласно учению и практике апостолов. Павел пишет: «…бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Ефес. 2:20). Ещё и сегодня Господь устрояет Свою Церковь таким же образом, как тогда, вначале, и Он возвратит её в её первоначальное положение. Лишь после этого Он может прийти и перенести её во славу.
Никому не следует легкомысленно проходить мимо, прочитав изложение о библейском крещении. Кого Бог помилует, тот уразумеет необходимость крещения во имя Господа Иисуса Христа, чтобы освободиться от влияния, которое действует на всех, принявших крещение по формуле «Троицы». Кто от Бога, тот и в этом пункте послушает слово Божье. Блажен тот, кто распознаёт божественную весть настоящего времени и верит обетованиям, данным для этого времени, и имеет участие в их исполнении.
ВЕЧЕРЯ
Прежде чем будем рассматривать Вечерю, мы должны рассмотреть Пасху. Естественное «предоттенение» Ветхого Завета вливается в сверхъестественную действительность Нового Завета.
Празднование Пасхи относится ещё и сегодня к важнейшим праздникам еврейского общества. Израильтянам Господь дал указание, чтобы для каждого семейства был заклан агнец, мясо его было съедено, кровью же агнца были помазаны оба косяка и перекладина дверей в домах, где должно было есть Пасху (Исх. 12). Заметим, что порог нельзя было мазать кровью, чтобы ногами не топтать кровь!
Еврейское слово «Pesah» (Пасха) означает «пройти мимо, пощадив». В то время, когда египетские первенцы были поражены губителем, израильские первенцы были избавлены. Ибо так сказал Господь: «И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь, и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую» (Исх. 12:13).
Кровь пасхального агнца была причиной искупления и одновременно знамением для защиты от язвы губительной. В то время, как во всех египетских домах был слышен вопль и крик из-за губительного удара, израильтяне находились в своих домах в абсолютной безопасности. Гнев Божий не мог их постичь, ибо агнец был за них отдан в жертву. Точно так же не может искупленных постичь ни гневный суд Божий, ни наказание, потому что Кровь Агнца Божьего является их искуплением и защитой. Павел пишет церкви: «… ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор. 5:7). «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши, наказание мира нашего было на нём, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5) («наказание мира» в смысле умиротворения — Прим. от автора). Через Его смерть мы получили примирение и жизнь вечную.
Господь через Моисея установил этот день Пасхи и выхода из Египта, чтобы он оставался памятным: «И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу, во все роды ваши; как установление вечное празднуйте его» (Исх. 12:14). В стихах 26-27 подтверждается это ещё раз: «И когда скажут вам дети ваши: „Что это за служение?“ Скажите: „Это пасхальная жертва Господу, который прошёл мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян, а домы наши избавил“».
Таким же образом празднуется Вечеря в воспоминание нашего искупления, совершённое Агнцем Божьим (1 Кор. 11:26). С одной стороны, мы смотрим назад, на великий день примирения, с другой стороны, мы смотрим в будущее, ожидая тот славный день, когда все искупленные вместе со своим Искупителем будут праздновать великую Вечерю в славе. Господь, установив Вечерю, сказал: «Сие творите в Моё воспоминание» (Лук. 22:19). Во время Вечери мы вспоминаем совершённое дело искупления и всякий раз представляем себе вновь то, что совершилось на кресте.
Пасхального агнца, принесённого в жертву, ели с пресным хлебом. Написано: «Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших; ибо, кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля» (Исх. 12:15). Это установление нужно было непременно исполнять.
Установление и начало Пасхи были непосредственно перед освобождением и выходом Израиля из Египта. Вечеря была установлена во время Пасхи непосредственно перед распятием, перед искуплением церкви. «И когда настал час, Он возлёг, и двенадцать Апостолов с Ним. И сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания; ибо сказываю вам, что уже не буду есть её, пока не совершится в Царствии Божием» (Лук. 12:14-16). В стихах 7-13 нам сообщается, что Господь послал Петра и Иоанна с поручением: «Пойдите, приготовьте нам есть пасху». Когда они пришли к хозяину дома, они сказали: «Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?»
В Мат. 26:26 мы читаем: «И когда они ели, Иисус взял хлеб и благословив преломил и, раздавая ученикам, сказал: примите, ядите: сие есть Тело Моё». Господь присутствовал телесно, когда Он взял в Свои руки хлеб и сказал эти слова. В Своих руках Он держал не Своё Тело, но пресный хлеб, приготовленный к Пасхе.
Для библейской Вечери употребляется совершенно пресный хлеб. Этот хлеб посвящается и благословляется молитвой. После этого он преломляется и раздаётся. Принимая преломлённый хлеб, верующие сознают, что Тело Христа было отдано на мучение и распятие. Они сознают одновременно, что через крестную смерть Христа они стали Его Собственной Церковью, Его Телом.
Апостол Павел пишет: «Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и возблагодарив преломил и сказал: „приймите, ядите, сие есть Тело Моё, за вас…“ (слова «за вас» не должны оставаться без внимания) „…ломимое; сие творите в Моё воспоминание“. Также и чашу после вечери, и сказал: „Сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Моё воспоминание“. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьёте чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придёт» (1 Кор. 11:23-26).
Павел от Самого Господа принял указание, как должно праздновать Вечерю. Он ссылается на установленную (Господом) Вечерю, о которой написано в Евангелиях.
В Лук. 22:20 написано: (Взял) «так же и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови, которая за вас проливается». В чаше находилось вино. Кровь Нового Завета была ещё в жилах и теле Иисуса Христа и затем была пролита на кресте. О претворении хлеба в Тело (Христа) и вина в Кровь Его ничего не написано. Ни Он, ни ученики Его не пили настоящую кровь, и Сам Господь сказал: «Отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего» (Мат. 26:29). Хлеб и вино представляют Тело и Кровь Христа, но всё же остаются хлебом и вином. Он же указал на Новый Завет, который вошёл в силу через смерть Его.
И Христос отдаёт Себя в жертву не снова и снова, но «принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога» (Евр. 10:12). Участие в Вечере предоставляет верующим особую возможность вновь и вновь осознавать пред Богом то, что произошло на Голгофе через Его смерть и пролитие Крови. Каждое дитя Божье перед Вечерей испытает себя и вновь положит свою жизнь на алтарь Божий. Мы живо представляем и вспоминаем страдание и смерть Христа, и внутренне глубоко скорбим. Когда мы вспоминаем, какую высокую цену Искупитель заплатил за нас, то это смиряет нас. Согласно Священному Писанию Он со Своей Кровью вошёл в небесное святилище и приобрёл вечное искупление (Евр. 9:12).
Был заключён завет, настал день спасения. Опять должны мы сравнить Ветхий и Новый Заветы. В Исх. 24:6-8 речь идёт о книге завета, о народе завета и о крови завета, которой был окроплён народ. Иисус сказал: «Сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мат. 26:28). Этим Он подразумевал Свою святую, чистую и божественную Кровь, которая должна пролиться, а не вино, которое было в чаше. Он учредил новый завет и приобрёл народ завета, имеющий непосредственное отношение к Книге Завета.
Павел пишет: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10:16-17). На эти два стиха почти не обращается внимание, когда речь идёт о Вечере. Но именно они показывают нам Церковь как тело, «общение святых», результат искупительной жертвы Иисуса Христа, Который Тело Своё отдал за нас. Хлеб, употребляемый для Вечери, символизирует, с одной стороны, Тело Христа Распятого, с другой же — представляет Церковь, образующую единство, хотя она и состоит из многих отдельных членов. Поэтому и преломляется один хлеб на отдельные кусочки и раздаётся.
Тело Христа было побиваемо и отдано на мучение, но не преломлено, как написано: «Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится» (Иоан. 19:36). Также и в другом месте Писание говорит: «воззрят на Того, Которого пронзили» (Иоан. 19:37). Речь идёт здесь о тайне Христа и Его Церкви, которая чрез искупление стала Телом Его. К этому относятся все те, которые пережили полное примирение и прощение. Павел пишет: «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело,— так и Христос» (1 Кор. 12:12). В этом лежит великая тайна: только в единении с членами Своего Тела Христос имеет полноту. О Нём написано: «И Он есть глава тела Церкви…» (Кол. 1:18).
Как наше земное тело составляет единство, где члены связаны между собой и с главой, так обстоит дело и со всеми членами, принадлежащими к Телу Иисуса Христа. В 1 Кор. 12:13 написано, как мы входим в это единство: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом».
Заметим, что соединяемся в Тело Господа Иисуса Христа не водой, но Духом, Который желает действовать во всех, принимающих библейское крещение верой. Все искупленные, которые Духом Святым приходят к этому божественному единству, составляют Тело Господа и подчиняются Главе. Они радуются со всяким человеком, которого Бог благословляет, и страдают с теми, которые страдают, ибо так написано в 1 Кор. 12:26: «Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены».
Мы здесь не можем излагать различные задания отдельных членов Тела Иисуса Христа, о которых говорит апостол Павел: «Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему были угодно. А если бы все были один член, то где было бы тело? Но теперь членов много, а тело одно» (1 Кор. 12:18-20). В стихе 27 он резюмирует: «И вы — тело Христово, а порознь — члены».
Перед принятием Вечери апостол увещевает верующих, чтобы они испытывали себя: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьёт из чаши сей. Ибо, кто ест и пьёт недостойно, тот ест и пьёт в осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1 Кор. 11:28-29). Все, принадлежащие к Телу Христа, признают, что то наказание, которое они должны бы были нести, понёс Он, будучи без вины. Они прощают друг друга полностью и совершенно, как им простил Бог во Христе. Никто другому ничего не причисляет. Они распознают и рассуждают об искупленном, оправданном, освящённом и о посвященном Теле Господнем. Они видят друг друга во Христе и через Христа так, как видит их Бог: без греха, зная друг друга не по плоти, но по духу.
Так, как хлеб свободен от закваски, так свободна должна быть церковь от всего того, что не согласно Христу и Его слову. Господь Иисус назвал «закваской» лжеучения религиозных руководителей. Он сказал: «…что не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской? …Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского» (Мат. 16:11-12).
И Павел относит закваску к духовной области: «Разве не знаете, что малая закваска квасит всё тесто? Итак очистите старую закваску, чтоб быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха ваша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины» (1 Кор. 5:6-8). Участник Вечери свидетельствует пред Богом и людьми, что он освободился от порока и лукавства и живёт в чистоте и истине. Это должно в человеке совершиться не на словах, но на деле и соответствующей жизни.
Апостол в 11 главе в Послании к римлянам пишет о совершенном оправдании и освящении Его церкви через искупительную жертву на кресте: «Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви» (ст. 16). Христос является начатком, Его церковь — целое. Он — Первенец, и первородство имеют все, рождённые от Божьего семени; Он — Корень, и все истинно верующие являются плодоносящими ветвями. Иисус Христос есть виноградная Лоза, мы — ветви. Как в естественном ветви приносят плод, питаясь от корней лозы, точно так же имеют божественную жизнь все, рождённые от Бога, и приносят плод Святого Духа. Они проявляют сущность Христа и божественное естество, причастниками которого стали. Апостол Пётр пишет: «То вы, прилагая к сему всё старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь» (2 Пет. 1:5-7). Здесь мы имеем дело не с познанием или учением, но с божественной реальностью в верующих. Требование гласит: «Но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: „будьте святы, потому что Я свят“. И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего» (1 Пет. 1:15-17).
НЕОБХОДИМОЕ РАЗЪЯСНЕНИЕ
По причине небиблейских традиций и преданий многие верят в действительное превращение вина — в Кровь, и хлеба — в Тело Христа. Если бы оно происходило в действительности, то это было бы просто ужасно. Кто мог бы себе представить, чтобы святое Тело и святая Кровь бесчисленным множеством раз употреблялись в естественном течении тления? Это полностью исключено, сама мысль об этом подобна богохульству.
Как в то время евреи не поняли Господних слов, потому что не уразумели духовное значение, так и теперь царит неясность среди христиан. В то время слушатели имели впечатление будто Господь склонял их к прямому непослушанию закона, когда Он сказал: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную…» (Иоан. 6:54). Все знали написанное в Лев. 17:10-12: «Если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, будет есть какую-нибудь кровь, то обращу лице Моё на душу того, кто будет есть кровь, и истреблю её из народа её; потому что душа тела в крови, и Я назначил её вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает. Потому Я и сказал сынам Израилевым: ни одна душа из вас не должна есть крови, и пришлец, живущий между вами, не должен есть крови». По этой причине евреи пришли в ужас от слов, сказанных Иисусом.
Два земных символа указывают же только на духовное. Бог не может с одной стороны строго запретить есть кровь, а с другой — требовать, чтобы ели кровь. Кто принимает во время Вечери хлеб и вино, тот исповедует Христа и то, что совершилось через крестную смерть. Это ведь воспоминание. Искупление совершается не во время Вечери, оно уже совершилось на Голгофе; но во время Вечери мы вспоминаем и наглядно представляем искупление.
В Евангелии от Иоанна 6 главе мы читаем о чудном умножении хлеба и насыщении великого множества людей. Когда же на другой день они искали Иисуса, то Он сказал им: «Истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились; старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий» (ст. 26-27).
Он говорил о хлебе и пище народа израильского в Ветхом Завете, поэтому они сказали: «Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал (Он) им есть» (ст. 31).
Иисус же сказал им: «Истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой даёт вам истинный хлеб с небес; ибо хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и даёт жизнь миру. На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб. Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (ст. 32-35). Это ясный ответ, не допускающий собственное толкование. Как мы, употребляя в пищу земной хлеб, живём физически, так и имея участие в Нём — Хлебе Жизни — можем жить вечно.
Господь Иисус представляет Себя хлебом живым, сошедшим с Небес, посредством Которого даруется миру вечная божественная жизнь. Он сказал: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрёт. Я — хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (ст. 47-51). Это есть Евангелие! Он отдал Своё Тело плоти в жертву, чтобы искупить нас из нашей плоти и даровать нам жизнь вечную. Небесный хлеб не пекут на земле, божественная пища приходит не из рук человека. Господь отдал Себя в жертву на распятие, чтобы все, верующие в совершившееся дело искупления, получили через Него жизнь вечную и духовно питались от Него. Он есть Хлеб Жизни, мы стали причастниками Его в Духе, как Он стал причастником нашим во плоти. Он возвратил нас в Своё Царство.
Иудеи стали спорить между собой, говоря: «Как Он может дать нам есть Плоть Свою?» (Иоан. 6:52). Сегодня об этом же спорят христиане. Как мы уже изложили, речь идёт об Агнце Божьем, жизнь Которого была отдана. Кровь предназначалась для искупления и должна была быть принесена на жертвенник за грехи наши. Во Христе была божественная жизнь. Через Его смерть она открылась, и все, принимающие верой искупление, имеют её.
Речь Господа была полностью направлена на Его страдания и смерть. Духовный, божественный удел в Боге, о котором идет речь, мы получили через Христа, Распятого. Через рождение свыше мы становимся сынами и дочерьми Божьими. Павел выражает это так: «Потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его» (Ефес. 5:30).
Глядя по—земному, никто не является плотью от Его плоти и костью от Его костей. В естественном мы — потомки Адама, но в духовном — стали новым творением во Христе Иисусе, Господе нашем.
Как искупленные мы вновь приведены в общение с Богом, и уже здесь являемся носителями вечной божественной жизни в душах наших. Разуму представляется всё это глупостью, поэтому люди, рассматривая слово Божье, предаются собственным помыслам. О духовном, однако, нужно рассуждать духовно.
Господь Иисус есть Путь, Истина и Жизнь; Он Хлеб Живой, Он Свет миру, Он есть Воскресение — Он нам стал всё во всём. Иисус не толковал слово Божье — Он исполнял его; на Нём и через Него оно исполнялось. Поэтому Он мог сказать: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Иоан. 4:34).
Участник Вечери должен быть внутренне готов, чтоб исполнить волю Божью, показанную нам в Божьем слове. Это должны быть люди, имеющие личные отношения с Богом, которые могут сказать: «Моя пища есть творить волю Искупившего меня». Мы принимаем слово Божье, и этим самым — Христа, Который является Хлебом Живым, сошедшим с Небес. Последствием Его пролитой Крови является наше примирение и искупление. Он сказал: «Сей-то есть хлеб, сшедший с небес; не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек» (Иоан. 6:58).
После достопримечательной речи в Евангелии от Иоанна 6 главе даже многие из Его учеников говорили: «Какие странные слова! кто может это слушать?» Даже те, которые уже следовали за Господом, слушая Его, мыслили по-человечески, хотя Он ясно говорил о Хлебе, сошедшем с Небес. Он видел их беспомощность и сказал: «Дух животворит, плоть не пользует ни мало; слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (ст. 63).
Только свыше приходит освещение и откровение того, что сказал Господь. Его речь о вкушении Плоти Его и о питии Крови Его возбудило большое преткновение, что происходит ещё и сегодня. Написано: «…многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним. Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти? Симон Пётр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали и познали, что Ты — Христос, Сын Бога живого» (ст. 66-69). Такое свидетельство имеют все, которые следуют за Иисусом; поняли они это или нет, но они верят и остаются у Господа, Который ведёт Своих к ясности. В нужное время им дастся разумение этого.
Резюмируя, можно к этой теме сказать следующее: на Голгофском кресте совершилось искупление раз и навсегда. Все, принимающие верой искупление, празднуют Вечерю, вспоминая совершённое дело искупления. Соответственно количеству участвующих выпекается хлеб, не имеющий никакой закваски. Хлеб поднимается перед церковью и благословляется молитвой, затем он преломляется и все участники Вечери едят от него. Если же остаются кусочки, то некоторые берут ещё и едят, чтобы всё было съедено.
Затем поднимается чаша с красным вином, сделанным из винограда, и совершается также молитва благословения. Все, участвовавшие в принятии хлеба, участвуют и в принятии вина. Это совершается для воспоминания смерти Господа и пролитой Его Крови за нас.
Вечеря должна совершаться таким образом, как установил Господь. Где она совершается по-другому, там богослужение переходит в идолослужение, и то, что называют верой, в сущности является суеверием. Павел пишет: «Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской. Неужели мы решимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?» (1 Кор. 10:21-22). Несомненно, при этом он ссылается на 17 главу книги Левит, где народу Божьему дано было предписание как приносить жертвы. Из стихов 3-7 ясно видно, что являлось идоложертвенным, и что являлось жертвой, благоприятной Господу: «Если кто из дома Израилева заколет тельца или овцу или козу в стане, или если кто заколет вне стана и не приведёт ко входу скинии собрания, чтобы представить в жертву Господу пред жилищем Господним, то человеку тому вменена будет кровь; он пролил кровь, и истребится человек тот из народа своего. Это для того, чтобы приводили сыны Израилевы жертвы свои, которые они закалают на поле, чтобы приводили их пред Господа ко входу скинии собрания, к священнику, и закалали их Господу в жертвы мирные. И покропит священник кровию на жертвенник Господень у входа скинии собрания, и воскурит тук в приятное благоухание Господу, чтоб они впредь не приносили жертв своих идолам, за которыми блудно ходят они. Сие да будет для них постановлением вечным в роды их».
Бог дал предписание и точные указания как и что должно было делать. Израильтяне были убеждены, что приносят свои жертвы Господу, хотя они делали то, что и как хотели. Но Он им ясно сказал, что только те жертвы действительны перед Ним, которые закалываются на установленном Им месте и предписанным Им образом. Все остальные жертвы были Богу неприемлемы и таким образом приносились идолам.
Кто принадлежит к народу Божьему, тот не может делать, что он хочет и как хочет, где и когда он хочет. Делать должно в точности по Божьему предписанию, в противном случае оно недействительно пред Ним и человек, под влиянием демонических сил, приходит к произволу и непослушанию. Это же относится и к Вечере. Павел, получивший освещение от Бога, изложил это ясно. Он не хотел, чтобы верующие были и под влиянием демонов, и участвовали в трапезе Господней.
Во времена апостолов не было никаких споров относительно Вечери. Господь Иисус дал указание, и верующие праздновали согласно указанию. Они называли Вечерю просто преломлением хлеба. Так, мы можем прочитать в Деян. 20:7: «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба…»
Они праздновали Вечерю так, как повелел и совершил Сам Господь, и преломление хлеба имело важное значение. О них написано: «И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2:42).
Все действительно принадлежащие к церкви Живого Бога возвратятся к Божьему слову по учению и практике. Они всё распределят правильно и сами вольются в Божий порядок. Они не дают собственные толкования, но и не принимают никаких толкований. Для них действительно только то, что говорит слово Божье. Поэтому истинная Церковь празднует вечерю в «воспоминание», а не для прощения грехов. Нет ни одного места в Священном Писании, говорящее о том, что через участие в Вечере прощаются грехи. Где так учат, там ставится спасение в зависимость от религиозного действия.
Царство Божье и теперь с силой пробивает себе дорогу. Евангелие Иисуса Христа, распятого и воскресшего Господа, вновь становится центральным пунктом благовестия, всякое предписание слова Божьего выполняется в послушании, и таким образом церковь возвращается в первоначальное состояние благодати. Наш Господь Первый и Последний, да, Он Тот же вчера, сегодня и во веки. Блаженны все те, которые Ему и Его слову отдают первое место, признают Его Господом, делая то, что Он заповедал!
ОМОВЕНИЕ НОГ
После того, как мы рассмотрели Вечерю, надлежит ещё кратко рассмотреть омовение ног. Прежде чем мы коснёмся соответствующего текста Нового Завета, обратимся к тому, что было предписано священникам в Ветхом Завете. По предписанию Божьему умывальник должен был стоять между скиниею собрания и между жертвенником. «И пусть Аарон и сыны его омывают из него руки свои и ноги свои» (Исх. 30:19). До этого они не могли войти в скинию собрания. В Новом Завете истинно верующие составляют «царственное священство». Мы должны приближаться к Богу в святом благоговении и глубоко почитать Его слово во всём.
В Иоан. 13:4-10 о нашем Господе написано: «Встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду, и, взяв полотенце, препоясался; потом влил воды в умывальницу, и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Пётр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Пётр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь…»
Пока мы этот текст будем понимать только как сообщение, мы не почувствуем, что он относится к нам. В то время Господь говорил к тем, которые там присутствовали; сегодня Он говорит через то же слово к нам. Мы должны войти в положение и роль Петра. Он спросил: «Господи! Тебе ли умывать мои ноги?» Господь ответил: «Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после». Пётр, отстаивая своё решение, говорит: «Не умоешь ног моих вовек». Он не хотел, чтобы Господь так унизился перед ним и совершил на нём это низкое, презренное служение. Но Господь и Учитель дал Своим ученикам учение на практике: «…кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою» (Мат. 20:26). Господь служил в смирении и в полном уничижении. Он снял с Себя верхнюю одежду, препоясался полотенцем, склонился вниз и принял служение раба. Это был пример для Его учеников, чтобы каждый почитал другого выше себя. Здесь Он показал это на уроке, весьма практическом.
Когда Господь сказал Петру: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною», то апостол испугался и воскликнул: «Господи! Не только ноги мои, но и руки и голову!» Как мы должны понять, что Пётр не имел бы части со Христом, если бы Христос не омыл ему ноги? Может ли кто-нибудь получить часть с Господом через омовение ног? Речь идёт о послушании нашему Господу, которым мы Ему должны, и о служении друг другу. Не важно, как выглядит указание, требование или предписание, которое даёт нам Господь, надлежит исполнить нам это с детской верой, не спрашивая почему и для чего. Если мы данное нам не исполняем, то прерываем связь с Тем, Кто его дал. Цепь крепка настолько, насколько крепко её самое слабое звено. Нам серьёзно надлежит брать во внимание и исполнять каждое слово и указание Божье.
С 12 стиха мы читаем: «Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлёгши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу: ибо Я дал вам пример, чтоб и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете».
Слова Учителя были ясны и недвусмысленны: «Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу». Здесь нет того, что можно было бы толковать и разъяснять. Когда Господь сказал, чтобы мы друг другу омывали ноги, и даже подчеркнул: «… то и вы должны умывать ноги друг другу», то Он так и мыслил и имел в виду. С обычаем Востока это ничего общего не имеет. Это было привычно всем, также и Господу и Учителю. Совершенно ясно Он сказал: „…ибо Я дал вам пример, чтоб и вы делали то же, что Я сделал вам». Это ясное указание без всякого «если» и «но». Он подчеркнул Свою заповедь словами: «Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его».
Всякий раз, когда Господь употреблял выражение «Истинно, истинно», надлежало бы нам обратить особое внимание, потому что Он тогда хотел подчеркнуть нечто, заслуживающее наше внимание. Здесь в Иоан. 13 Он употребил это выражение несколько раз.
Об омовении ног, в сущности, нет надобности много говорить, да и в Священном Писании почти больше ничего об этом не сообщается; должно быть, в первоначальном христианстве это было само собой разумеющимся. Павел еще кратко коснулся этой темы, когда писал об условиях принятия вдов на попечение церкви. Он писал: «…известная по добрым делам, если она воспитала детей, принимала странников, умывала ноги святым, помогала бедствующим и была усердна ко всякому доброму делу» (1 Тим. 5:10).
Мы из Библии показали, что Господь Иисус установил омовение ног и дал нам практический пример. Никто из действительно искренних верующих не станет об этом дискутировать и разъяснять, побуждая к непослушанию, но будет делать то, что Он повелел. Каждому верующему Божье слово должно бы быть так свято, что он готов исполнить и малейшую заповедь. К такому человеку относятся слова, которыми Господь завершил эту тему: «Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете». Благословение почиет на тех, кто исполняет слово Божье от начала и до конца. Да соделает нас Господь такими людьми, которые ходят Его путями и исполняют все повеления Его.
*****
ПРОДАЖЕ НЕ ПОДЛЕЖИТ
Печатать, копировать и публиковать
отрывками и выборочно
не разрешено
Издатель: миссионер Эвальд Франк
Freie Volksmission е. V. (Свободная народная миссия)
Почтовый адрес миссии: Postfach 100707 D-47707 Krefeld GERMANY
E-mail миссии: E.Frank@freie-volksmission.de
Сайт миссии: www.freie-volksmission.de
Сайт на русском: www.v-evangelie.info
E-mail для русскоязычных: info@v—evangelie.info
/ Внимание! Данный текст является последней редакцией русского перевода брошюры. Редакция была выполнена верующими из русскоязычных в 2020 г. в соответствии с нормами русского языка. Если и вы обнаружите ошибки или недочеты в тексте, просьба сообщить на e-mail: info@v-evangelie.info Благодарим сердечно. /