Вызов Христианскому богословию

И ещё больше…

Автор: Эвальд Франк

Вторая редакция

Содержание:

Предисловие
Введение
Все только случай?
Время близко
Единственно действительное мерило
Древний спор
Самоочевидность
Свидетельство историков
История подтверждает
Исповедание Бога
Божьи откровения
В небе и на земле
Господь посещает Своих пророков
«Я  есмь» (Сущий)
Был ли рожден Сын на небе?
Дух и истина
Очень странно
Благоговение перед великой тайной
Все защищают свое собственное учение
Скала
Повеление крестить 
Да не будет у тебя иных богов…
Мариология
Кто верит так ,как говорит Слово?
Невероятный трагизм
Последнее время
Вызов всем
Мимо Иисуса Христа не проходит никто
Новое творение
В Сыне стали сыновьями и дочерями Бога
Два Начала
Ход истории церкви
Никакого человеческого влияния
Итог

Предисловие

Опубликованием этой небольшой книги я просто обращаюсь к людям доброй воли. В тексте я, по возможности, умышленно избегал употребления иностранных слов. Действительная сила убедительности заключается ведь не в превосходстве человеческой речи, но в могуществе все творящего Слова Бога. Как в начале творения, когда Бог сказал — и сотворилось, также и теперь дело идет о творящем Слове, освобождающем человечество, и об «разделении света и тьмы». При внимательном рассмотрении можно установить, что, несмотря на противоположность двух актов творения с виду, и теперь «духовная тьма покрывает земное царство и народы». Только когда Сам Бог Своим всевластным Словом воздействует на нашу жизнь, говоря: «Да будет свет!», тогда и появляется свет. Он всегда поступает одинаковым образом. Лишь после того, как свет уже появился и был отделен от тьмы, Он продолжил Свое дело творения. Также это и в духовном творении, когда Сам Господь, как «Свет», сошел в мир тьмы, чтобы просветить каждого (Ин. 1). Настал момент времени, который принадлежит всевластному Слову Бога, и истина будет отделена от заблуждения, ибо теперь Бог завершает Свой план спасения.

Содержание, в частности, адресовано также ко всем богословским учебным факультетам; именно на них лежит большая ответственность за формирующее духовное руководство человечеством. Сначала все доверяют, чему их учат и что говорят. Нет никакого намерения пренебрежительно отзываться об учении и обычаях, дорогих и ценных для какого-либо религиозного общества. Однако, если обнаруживается расхождение при сопоставлении их со Словом Божьим, и даже выявляется противоречие между ними, то невозможно соглашаться с человеческим учреждением, но должно признать правду Бога. Однако происходит это с необходимым уважением достоинства каждого человека, а также и предмета его веры, которые неприкосновенны. И все же достоинство Бога превыше достоинства человека, и Его Слово имеет превосходство над всяким словом человека.

Будучи рожденным в 1933 году, я могу оглядываться на богатое сокровище жизненного опыта. Со времени моего призвания к проповедническому служению 2 апреля 1962 года я более чем в 130 странах держал богословские доклады и проводил семинары; а также выступал по телевидению и говорил перед множеством людей на больших съездах. В течение десяти лет каждое воскресенье радио Люксембург передавало мои двадцатиминутные выступления. Во время многочисленных полетов по всему миру я имел возможность познакомиться с личностями, известными как внутри страны, так и за границей, из самых различных сфер деятельности: религии, экономики, политики. Благодаря моим обширным путешествиям, я получил возможность «на месте» ознакомиться с большими мировыми религиями.

Я также воспользовался случаем изучить международную историю церкви сточки зрения различных религий и конфессий. Я убежден в том, что каждый человек имеет право жить в соответствии со своим мировоззрением. Убеждение в вере — это личное дело каждого, и никто не может навязывать ее другому.

Моя цель состоит в том, чтобы показать путь, который указан нам в «Книге книг». Найти его и идти по нему, естественно, каждый должен сам. Поскольку я не связан ни с какой конфессией, мне возможно откровенно излагать библейские учения. Каждому предоставляется на основании «Оригинала» убедиться в их правильности. В Царстве Божием не оказывают никакого принуждения, также и в отношении учения. Влияние Бога проявляется на тех, которые открываются ему.

Изложенное далее в одних вызовет согласие, в других натолкнется на непризнание. Этого не может избежать никто, выступающий перед общественностью. Тем не менее, мне хотелось бы добросовестно исполнить мое задание, и все остальное предоставить Богу, производящему все во всем.

Еще достойно упоминания, что у Бога действительно имеется только один правильный ответ, только одна возможность! Человеческих ответов и возможностей — много. Какой из них правильный? Я оставляю дать ответ на это только Богу, и поэтому прошу не принять от меня это в обиду.

Введение

Повсюду в мире царит напряженность, которая возрастает по мере нашего приближения к смене тысячелетий. Люди спрашивают себя, что же принесет нам будущее тысячелетие. Естественно, их ожидания будущего очень различны. Большинство экспертов выражают оптимизм, полагаясь на то, что и дальше все будет идти как и прежде, и великие проблемы на земле удастся разрешить. У других, однако, преобладает настроение последнего времени, связанное не зная что дальше делать. Социальная несправедливость, безработица, резко возрастающая преступность, злоупотребление наркотиками, болезни, которых не знали прежде, природные катастрофы самых различных видов, против которых мы оказываемся бессильны, тревоги и постоянно сменяющиеся очаги кризисов — многих повергают в страх. Все неудержимо изменяется, и сама окружающая среда, и даже климат. Многие больше не могут понять этот мир. Многим людям во всех этих устрашающих явлениях видится «мене текел» — надпись, сделанная рукою на стене и, несомненно, что-то возвещающая; с чем знакомы знающие Библию. Однако нужны благословенные мужи, каким когда-то был Даниил, которые были бы способны прочитать эту надпись, правильно понять ее и дальше передать как предостерегающую весть, и указать спасительный выход. Должна быть весть этого часа, основанная на предсказаниях Слова Божьего для нашего времени.

Со времени Просвещения, когда стало известно, какие ужасы учиняли защитники религии во имя христианства, очень многие утратили унаследованную веру в Бога. С этого времени особенно благоприятной конъюнктурой пользовалась вера в науку. Люди не могут отвергнуть творения, которые они видят; поэтому они, внутренне противясь Богу, хотят отвергнуть Творца, которого они, к сожалению, не видят (Рим. 1,18-23). Несмотря на то, что в области естественного каждое произведение свидетельствует о своем Мастере и приносит ему славу, люди хотят Творца отделить от величественного дела творения. За возрастающее неверие в нашем поколении не в последнюю очередь ответственны также богословы. Вместо того, чтобы свою обоснованную критику направить на «Церковное учреждение», они в духовной «близорукости» подвергли этой критике также Бога и Божие Слово. Благодаря этому эти богословы составили себе имя в широкой общественности, и одновременно с этим им удалось Слово Божие представить как недостойное доверия, и Господа славы выдать на посмеяние. Человек всеми своими изобретениями и достижениями, которым нет никаких пределов, и особенно с началом эпохи космических путешествий, все в большей мере делает себя самого средоточием Вселенной. Молодые люди, особенно восприимчивые к сомнениям, которые распространяются всяким мыслимым и немыслимым образом, часто с разочарованием отвращаются от унаследованной веры. Немало людей, которые задумываются о главном смысле жизни, ищут внутреннее удовлетворение и решение их проблем в наркотиках, других религиях и тому подобном.

Под лозунгами «глобализация», «мировая, или международная общественность», «разнокультурное общество» стираются также и линии разделения между религиями и идеологиями, выделяются общие признаки, свойственные направлению развития времени. Повсеместно действует дух примирения; но, к сожалению, не примирения с Богом и Божьим Словом, но отдельно от него; примирение между конфессиями и религиями. Одновременно у людей вытесняется стремление к истине, возбуждаемое их совестью, и взамен это стремление удовлетворяется каким-нибудь религиозным или светским заменителем. Каждый верит, во что хочет, или не верит совсем. В 1994 году Объединенные Нации в главной резиденции ООН в Нью-Йорке призвали к жизни «комиссию по религиям», которая должна содействовать осуществлению «нового мирового порядка». Между прочим, предусматривается единообразная форма поклонения для всех по всему миру. «Новый век» (New Age) — современное явление общей религии!

Всё только случай?

История человечества и связанная с ней история религий протекала крайне бурно и кроваво. В нашем столетии произошли мировые войны, Первая и Вторая, жестокий «Нolocaust» (жестокое истребление евреев), раскол на Восток и Запад. Были «Хиросима» и «Нагасаки» и многое другое. Две «супердержавы» с 1945 года разделяли мир. У многих еще свежа в памяти «холодная война», которая в 1961 году в Европе со строительством «Берлинской стены» достигла своей вершины, и готова была эскалировать. На основе инициативы Вилли Брандта в конце шестидесятых годов, наконец, наступила желанная «фаза разрядки», известная как «Восточная политика». Дальнейшей вехой на этом пути было историческое путешествие в Польшу польского папы Римского в 1979 году, которое положило начало падению коммунизма. По поводу 750-летия основания Берлина в июне 1987 года разделенный город посетил президент США Рональд Рейган и, стоя перед Бранденбургскими воротами, которые были закладены кирпичем,он обратился с историческими словами к бывшему в то время главе коммунистической партии Михаилу Горбачеву:

«Господин Генеральный секретарь, если Вы ищете мира, если Вы желаете благополучия Советскому Союзу и Восточной Европе, если Вы желаете либерализации, — то придите сюда, к этим воротам! Господин Горбачев, откройте эти ворота! Господин Горбачев, снесите эту стену!»

В ноябре 1989 года наконец наступил окончательный «поворот»: оба германских государства после десятилетий были снова объединены. Разделение Европы было — благодарение Богу! — мирно преодолено. «Примирение» — лозунг нашей эпохи, и: «Что связано друг с другом, теперь медленно срастается вместе». Объединение Германии было предпосылкой объединения Европы.

Как бывало уже часто, карты стран должны были быть опять перекроены заново. Пришло время, когда ЕВРО заменяет валюты в соответствующих государствах. Весь мир находится на переломе, и как возвещено в библейских пророчествах, принимает формы последнего времени. Никто не может удержать предопределенный ход истории. Происшествия это «знамения времени», и они заставляют насторожиться, они призывают к бдительности.

По образцу исторической Римской империи теперь восстает предсказанная в Библии мировая власть № 1 как «Объединенная Европа» со своими в настоящее время 370 миллионами жителей. Германия, как одна из семи ведущих голов, была ранена и теперь опять исцелела, как это также символически изображено в Откровении. Соединенные Штаты Америки с их 266 миллионами жителей должны удовлетвориться тем, что они не будут больше единственной оставшейся супердержавой, и не смогут больше играть роль мирового полицейского, но будут только мировой властью № 2, что также изображено образно. Политическая власть уже глобально принадлежит ООН — «Организации Объединенных Наций», сконцентрирована под одной крышей. Теперь явно происходит национальное и интернациональное сосредоточение экономической власти на всех уровнях. Банки, страховые агентства, автомобильные и стальные концерны, — вообще весь большой капитал смыкается. Также и религиозная власть объединяется в «Экумене» при преобладании Рима, где, собственно, светская власть укоренила себя как дома. Только ли случайно происходит все это одновременно, или все это действительно устремляется к одной вершине, а именно, к «всемирному правительству», которое предсказано как последняя фаза современной истории человечества.

Происходит охватывающее весь мир объединение, включающее народы и религии, политику и экономику, распространяющееся на все сферы, которое, якобы, гарантирует человечеству мир и благополучие. Тем не менее, несмотря на все договоры и соглашения, внезапно постигнет пагуба, как возвещено в Священном Писании: «Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут» (1Фес. 5,1-3 и др.). Если этот процесс объединения и примирения, который в последней фазе концентрируется, главным образом, на Израиле и Ближнем Востоке, достигнет своей вершины, мировая общественность в объединении обратится против Израиля, причем яблоко раздора «Иерусалим» будет для них тяжелым камнем (Зах. 12,3) — так было нам возвещено две тысячи пятьсот лет тому назад. Что было предсказано, то исполнится, если даже Израиль жертвует «территорию за мир», а миллионы молитвами желают не допустить этого.

Время близко

Кто-то должен решиться библейски указать на время, в котором мы теперь живем, даже если он будет подвержен критике.

Старшие среди нас, возможно, вспоминают еще слова, которые часто говорили прежде: «Тысяча лет, или же меньше тысяча лет!» Действительно, уже многие к смене тысячелетия ожидали чего-то особенного. Некоторые верят так называемым «Пророчествам» астролога Нострадамуса, не зная того, что он, что касается предсказаний о смене тысячелетий, частично заимствовал из того, что прозорливцы, инспирированные Духом Божьим, уже передали нам в «Книге книг» (Библии).

Эпохи в действительности протекали так, как изображено на нашей схеме. От Адама прошло около шести тысяч лет; если говорить пророческим словом, то это шесть дней, ибо написано: «У Господа один день как тысяча лет, и тысяча лет как один день» (2 Петр. 3,8). Господь Бог сказал Адаму: «…в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь». Так и произошло — он умер в возрасте 930 лет. Лежащее перед нами седьмое тысячелетие — это часто упоминаемый в Библии «последний день» исчисления времени в истории спасения. Об этом неоднократно идет речь в Ветхом и в Новом Завете; к примеру, только в Евангелии от Иоанна, 6 упоминается «последний день» четыре раза. Что в наших немецких переводах Библии названо как «самый младший день» («der jungste Tag»), то во всех иных языках корректным образом переведено как «последний день». В начале этого «последнего дня» состоится «первое воскресение», а в конце его — «последнее воскресение» (Откр. 20). Между ними лежит тысяча лет. Седьмой день — это «день Господа» (Ис. 13,6-13; Соф. 1,14; Мал. 3,23; 1 Фес. 5,2; 2 Петр. 3,10 и многие другие), и он описывается в Откровении (гл. 20) как «Тысячелетнее царство мира» Христа. Верим ли мы этому или нет, поскольку исполнилось время, Господь проводит Свой план и завершает Свое определение. «Ибо дело оканчивает и скоро решит по правде, дело решительное совершит Господь на земле» (Рим. 9,28).

Во всяком случае остается верным, что «время и час» известных событий не знает никто; однако мы можем и должны обращать внимание на названные в Библии «знамения времени», которые дают нам указания на них. К примеру, о народе Израильском написано, что он будет рассеян между всеми народами (Втор. 4,27-29; Втор. 28,64- 68; Лук. 21,20-24 и др.) и к «концу дней» должен быть собран. В других местах значится, что Бог еще раз изберет Свой народ (Ис. 11,11-12) и приведет их в покой на их родной земле (Ис. 14,1). «Слушайте слово Господне, народы и возвестите островам отдаленным, и скажите: Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его, и будет охранять его, как пастырь стадо свое» (Иер. 31,10). «И возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран и приведу вас в землю вашу» (Иез. 36,24). Также и пророк Осия предсказал, что состоится возвращение народа Израиля. Он даже возвестил продолжительность времени его рассеяния: «Пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил — и Он исцелит нас, поразил — и перевяжет наши раны; оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить перед лицом Его« (Ос. 6,1-2).

Два пророческих дня — это миновавшие две тысячи лет, в продолжение которых народ Израильский был рассеян. Теперь он из 140 стран возвратился на свою первоначальную родину. С 1948 года снова существует государство Израиль. При этом идет речь о пророчестве, исполненном перед нашими глазами, которое мы сопереживаем! Однако лишь в третий день после их рассеяния, как мы читали это, а именно, в наступающем тысячелетии, когда Церковь из народов (Деян. 15, 13-18) уже завершена (Рим. 11, 25-36) и восхищена (1 Фес. 4, 13-18), Израиль получит жизнь от Бога через веру в их Мессию. «Ибо, если отвержение их примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых?» (Рим. 11,15).

Один известный человек Божий сказал впечатляющие слова: «Кто хочет знать время дня, посмотри на часы. Кто хочет знать день недели, открой календарь. Кто желает узнать, как далеко продвинулось время, взгляни на Израиль».

Израиль имеет Божье право на страну, которую Вечный обещал и дал еще Аврааму как наследственное владение, а все другие живущие там имеют право жительства. Иерусалим никогда не был столицей никакой другой нации. Мухаммед в 114 сурах Корана не упоминает его ни одного единственного раза. В Откр. 16 со стиха 12 рассказывается, какую погибель принесет «ужас Армагедона». Ангелы суда связаны до часа и дня, месяца и года при Евфрате: «Освободи четырех ангелов, связанных при великой реке Евфрате”. И освобождены были четыре ангела, приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей” (Откр. 9,14-15).

Когда пробьет час, а именно «…в великий день Бога, Вседержителя», как говорится в тексте, погибнет одна треть человечества. Евфрат протекает по Сирии и Ираку, где находятся главные враги Израиля. Тогда дело будет идти уже не только о танках и ракетах, но будет применено также химическое и биологическое оружие. Пророк Захария наглядно описал, как запланированное уничтожение народа Израиля будет в конце направлено против его врагов: «И вот какое будет поражение, которым поразит Господь все народы, которые воевали против Иерусалима: у каждого исчахнет тело его, когда он еще стоит на своих ногах, и глаза у него истают в яминах своих, и язык его иссохнет во рту у него» (Зах. 14,12). «И будет в тот день, сделаю Иерусалим тяжелым камнем для всех племен…» (Зах. 12,3).

Эти и многие другие места Писания и предсказания исполнятся. Прежде чем окончательно перекуют мечи на орала (Ис. 2,1-5 и Мих. 4,1-5), к сожалению, сначала еще перекуют «орала ваши на мечи, и серпы ваши на копья», чтобы вести решающую битву (Иоил. 3,9-17 и др.). Все соглашения в Oslo Dayton Wye и другие, не в состоянии воспрепятствовать этому.

Большое множество мест Библии можно было бы перечислить для разъяснения этой темы, которая так актуальна. Однако это не является нашим желанием в этом изложении. Ее и другие библейские темы я уже детально рассматривал в других публикациях. Вне всякого сомнения, время благодати приближается к своему концу. «Обратный отсчет» уже идет, хотя и Господь, как нам кажется, еще несколько медлит со Своим обетованием, а именно, пока не будет спасен и последний (2 Петр. 3,9). Возвещение воскресшего и вознесшегося на небо Господа: «Се, гряду скоро!» сегодня актуально, как никогда прежде.

Поскольку мы теперь находимся перед переменой времени, имеющей тяжелейшие последствия во всей истории человечества, основные истины Библии должны быть еще раз выялены во всей первоначальной подлинности. Христианство уже очень рано уклонилось от древнехристианского апостольского учения, оставило узкий путь и вместо того, чтобы жить по Слову и воле Бога, живет, соблюдая традиции, хотя и не осознает этого. Также иудеи и мусульмане, равно как и все люди в других религиях, имеют право на то, чтобы познать подлинную божественную истину и услышать вечно действенное Евангелие.

Несомненно, происшествия последней фазы этого столетия являются вступлением в эсхатологические события библейских пророчеств. Знатоки пророческого Слова, в котором предсказан ход всеобщей истории человечества от начала до конца, в современном развитии событий видят исполнение того, что предсказано для этого последнего периода. Библейская «весть последнего времени» всегда формирует здравомыслящих верующих людей, готовых противостоять всякому паническому настроению; которые ведут совершенно нормальную жизнь и одновременно подготавливают внутренне себя ко Второму пришествию Христа. Они не специализируются на теме ряда апокалиптических катастроф, не угрожают какой-то «гибелью мира», но уподобляются украшенной невесте, которая ожидает Жениха и идет навстречу Ему.

ЕДИНСТВЕННО

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОЕ МЕРИЛО

Если Твое Слово больше не имеет значения, на чем

должна покоиться моя вера?

Для меня ничего ни значат тысячи миров,

но только чтобы исполнять Твое Слово.

Граф Н. фон Цинцендорф

В этом труде речь идет, в первую очередь, о противопоставлении библейских учений и церковного богословия. Может быть, некоторые посчитают бессердечным беспощадно говорить правду, но это необходимо, ибо только осознанная истина делает свободным от всякого человеческого заблуждения (Иоан. 8,32). Только так свет может быть отделен от тьмы.

Как известно, каждое вероисповедание имеет свой собственный устав веры, в котором определено, как верят и как учат. Но ведь все учения Церкви Нового Завета были оставлены нам уже апостолами, которые были призваны для этого Самим Господом.

И при этом был дан важнейший всего библейский критерий, который изложил апостол Иаков на соборе руководящих братьев в Иерусалиме: «И с сим согласны слова пророков» (Деян. 15,15). И если это достоверно подтверждено, то может быть также сказано: «Ибо угодно Святому Духу и нам…« (ст. 28).

Где слово пророков и учение апостолов искажены или оставлены в пренебрежении, там дело идет о человеческих постановлениях под воздействием духа антихриста, а не об истинах, первоначально открытых Святым Духом. Истинная Церковь Божия знает только одно единственное основание, а именно, основание апостолов и пророков, причем Сам Иисус Христос есть краеугольный камень (1 Кор. 3,10-15; Еф. 2 и др.). Она навсегда остается на этом основании, и так пребывает в Слове Писания по примеру первых христиан: «И они постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2,42).

Апостол предостерегал о том, что даже из собственных рядов христиан восстанут мужи и будут вводить лжеучения (Деян. 20,30). Он указывал на то, что уже тогда в действительности возвещали другого Иисуса, проповедовали другое Евангелие, и действовал дух другого рода (2 Кор. 11,4). Отклоняющиеся направления — хотя очень благочестивые и «христианские» — вкрались уже очень рано (Гал. 1,6-10). Он подчеркивал, что вверенное ему благовествование вести спасения не было человеческим, как это имеет место у уклоняющихся уже тогда и доныне. Это Евангелие было даровано ему через прямое откровение Иисуса Христа (Гал. 1,11-12), что не могли и не могут засвидетельствовать другие, которые из Евангелия сделали человеческую науку. Через сравнение со Священным Писанием становится ясным различие между истинным, вечно действенным Евангелием Иисуса Христа и «Евангелием», которое изменено людьми.

ДРЕВНИЙ СПОР

Божество всегда было основой претензий для богословов. Не удается вполне уяснить из-за чего ведется спор о Боге. И совершенно непостижимо почему о Нем существует так много взглядов.

Учение о Боге так важно для всех вероисповеданий, что оно в большинстве случаев стоит в первом пункте устава веры. Тем не менее, в христианстве все снова и снова разгорается ожесточенно острый спор о том, есть ли один единый, единственный Бог, Бог в двух Лицах, или триединый Бог из трех отдельных, от вечности существующих божественных Личностей. В действительности же, об этом существуют самые различные представления, которые даже не осознаются всеми; и внутри — еще различные версии. И все убеждены в правильности их личного взгляда. Давайте разберем эту тему, исходя с библейской точки зрения; ибо имеет силу только то, что действительно подтверждает Священное Писание. Если оно не учит выразительно об этих взглядах, то они — толкование, а не истина.

От Бога начинается все, и Библия — действительно единственная книга на земле, в которой засвидетельствовано о том, как Вечный от начала дал знать о Себе. Поэтому она — единственный обязывающий абсолют, мерило всех предметов, относящихся к Богу и исходящих от Него. Священное Писание, вместе Ветхий и Новый Завет, — это Божие завещание, к нему нельзя прибавить ничего. Свидетельство Бога в нем — полное и заключительное. Священное Писание начинается повествованием о Творце и творении, охватывает течение всей истории человечества и истории спасения, и оканчивается после «последнего суда» на новом небе и на новой земле (Ис. 65,17; 2 Петр. 3,13; Откр. 21,1). Отдельные эпохи во времени Ветхого и Нового Завета ясно показаны по их значению и целенаправленности. В Священном Писании также сказано, откуда происходит человек и куда он идет.

О Боге и Слове Божьем уже написаны бесчисленные тома на всех языках под небом, и будут сочинены еще. «Христологические» дискуссии — так называемый «арианский спор» от четвертого века — знакомы тем, кто знает историю церкви. Люди пытались исследовать то, что неиследимо. Они дерзали объяснить необъяснимое. Как об этом можно прочитать в истории церкви, они пытались в развитое ими богословие ввести философски уловимые понятия об откровении Бога во Христе, в то время как это откровение есть «камень преткновения» и «камень соблазна» (Пс. 117,22; Ис. 28,16; Матф. 21,42-44; 1 Петр. 2,6-8 и др.). Эти философские понятия и поныне являются составной частью аргументации и толкований, но не первоначально открытой истиной и сокровищем веры.

Как возвещено в Ветхом Завете, этот «Камень» был отвержен религиозными «строителями». Они не знали, для чего Он предназначен. К их строению Он не подходит и доныне. То, что наш Господь символически выразил в то время, не утратило силы и поныне: «Камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла. Всякий, кто упадет на тот камень, разобьется; а на кого он упадет, того раздавит» (Лук. 20,17-18). Петр обратил внимание высшего совета на те же места Писания (Ис. 8,14-15; Пс. 117,22): «Он (Иисус Христос) есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла!» (Деян. 4,11).

Он положен одним на падение, другим — на восстание, так пророчествовал Симеон (Лук. 2,34). Только там, где Господь Сам строит Свою церковь, Он имеет превосходство во всяком отношении (Кол. 1,14-20), здесь знают Его как «Краеугольный камень» и как «Замковый камень», как «Альфа и Омега», как «Первого и Последнего», здесь служит Он на восстание тем, которые верят в Него. А там, где люди строят свою собственную церковь, Он не имеет должного места, там Он становится преткновением к соблазну для них (1 Петр. 2,6-8).

САМООЧЕВИДНОСТЬ?

Многое считается очевидным, которое на самом деле есть что угодно, но только не самоочевидность. Собственно, очевидного нет ничего.

Для подавляющего большинства людей в среде христианства традиционное учение о Триединстве есть «самоочевидность»; и даже еще больше: кто не признает его, тот самоочевидно не будет признан сам. Для иудеев, наоборот, оно абсолютно неприемлемо, ибо они могут верить лишь тому, что сказал Бог и пророки. Для них строгий монотеизм, вера в единого, единственного Бога, вне Которого и рядом с Которым нет никого, — есть первая и высшая заповедь, которую никто из них не смеет нарушить. «Учение о нескольких Личностях» самым резким образом отвергает первую заповедь, которая была произнесена устами Бога. Для мусульман мысль о том, что Бог, которого они называют Аллах, якобы имеет Сына на небе, является наихудшим богохульством, которое может быть на земле. Важнейшее высказывание веры в Исламе гласит: «Нет бога кроме Аллаха!»

Что для одних является само собой разумеющимся, для других это далеко не так. Согласованность всегда имеется только в соответствующей религии и вероисповедании, однако их имеется много, и все утверждают, что они правы.

Если бы небиблейское слово «Триединство» означало, что Бог для нашего блага в Новом Завете открылся через Духа Святого как Отец на небе, и как наш Спаситель — в Сыне на земле, тогда это можно было бы допустить. Если же это слово выражает, что вечный Бог привел в бытие вторую и третью личность Божества, и они трое едины во всем, тогда следовало бы, расследуя дело, во-первых, спросить: «Где это написано в Библии?» На этот вопрос следует ответить: «Нигде!» Во-вторых, мы хотим установить, через кого и когда пришли к такому пониманию учения. В соответствующей литературе на эту тему можно прочитать много «несрифмованного», во что мы не можем вникать во всех подробностях. Но ясно одно, что небиблейские понятия не могут своим содержанием иметь библейскую истину. Некий человек, критически вникающий в этот вопрос, решается спросить, имеют ли, вообще, защитники Триединства точное представление об «одном Боге в трех лицах»?

В «Катехизисе католической церкви» высказано, между прочим, на странице 97, § 251 следующее: «Чтобы сформулировать догмат о Триединстве, церковь вынуждена была разработать пригодную терминологию с помощью понятий из философии, таких как «субстанция», «личность», или «ипостась», «отношение»…» Итак, как уже было допущено, гипотетические философские понятия были применены, чтобы сформулировать догматы о Триединстве. Павел предостерегал: «Смотрите, чтобы кто не увлек вас философиею!» (Кол. 2,8). Философы в их области могут философствовать, сколько их сердцу угодно, но только, пожалуйста, не о Боге. Что общего у философии с Богом?

Также идет речь о «Безначальном Начале» как о «Первой Личности»; другие две личности должны иметь свое начало в Начале, и так далее. Следует вполне серьезно спросить: Действительно ли от вечности Бог на небе состоит, как это всегда формулируется, из трех самостоятельных божественных Личностей одинаковой субстанции? Возможно ли это вообще?

Тут имеются даже различные мнения и учения между Восточной церковью и церковью Рима: как, например, Святой Дух как Личность, вступил в бытие, а именно, исходит ли он только от Отца, или от Отца и Сына. На странице 96, § 247 выше названного Катехизиса мы читаем: «filiokue» («и от Сына» — добавка ученых о происхождении Святого Духа) в Константинопольском исповедании веры не встречается до 381 года. Это интересно также и с точки зрения времени. Однако, на основании старой латинской и александрийской традиции папа Лев I догматически признал «filioque» еще в 441 году (так поздно?), прежде, чем Рим узнал Символ от 381 г., который он перенял на Халкедонском соборе 451 года. Применение этой формулы «Верую» в латинской литургии было допущено очень постепенно между 8-ым и 1-ым веком (и так, примерно, через тысячу лет после апостолов). Однако, включение «filioque» в Никео-Константинопольское исповедание веры, предпринятое в латинской литургии, еще и сегодня представляет собою спорный пункт для православных церквей. Как одна, так и другая версия происхождения Святого Духа и, вообще, о Божестве есть ведь только умозрительные концепции. Что общего со Христом и апостолами имеет латинская литургия «Верую», которая в ходе столетий была возведена в догмат? Конечно, ничего! Каждое откровение Бога есть реальность и подтверждается только Словом. Бог не объяснил Себя: Он слишком превознесен для нашего познания (Иов. 36,26). Он открыл Себя, и тем не менее, для многих остался сокрытым.

Что сказано нам Самим Богом на эту величайшую и важнейшую тему, которую представители всех научных воззрений защищают почти до смерти? В этом наш вопрос! Все, что люди говорят о Нем, всегда многозначно; что говорит Он Сам о Себе — однозначно, и мы хотим это знать. Он есть ОДИН Бог, Который лишь в Новом Завете дал знать о Себе, как Отец — над нами, в Сыне — среди нас, во Святом Духе — в нас, или есть три различные Личности, которые едины между собою? Что говорит об этом Писание? Другого авторитета для всех, которые действительно верят в Бога, нет.

В классическом учении о Триединстве, которое приняли и сообща исповедуют все государственные, народные, поместные и даже большинство независимых церквей, — все три Личности равно великие, равно всемогущественны, равно всеведущи, равно вечны. Но где это написано в Библии? Естественно, нигде. Это учение называют «Таинством внутренней жизни триединого Бога», обозначаемым термином «Theologia», которое изложено в «Oikonomia», то есть, во всех делах, через которые Бог открывает Себя и сообщает о Своей жизни (Катехизис католической церкви, стр. 94). Это положение внутренне противоречиво, ибо, если Всемогущество будет разделено на три части, то единого Всемогущего больше нет. Следовало бы также считать, что когда есть один Всемогущий — один Вечный, один Всеведущий, который Вездесущий, — этого достаточно.

Этот «Единый Вечный» в действительности всегда говорил лишь о Себе, как об этом неоспоримо свидетельствует Священное Писание. Он никогда не вел диалога со второй Личностью, и клялся только Сам Собою, а не другой Личностью. Следует упомянуть следующие примеры из числа многих. «И сказал: «Мною клянусь, говорит Господь …»» (Быт. 22,16). «…ибо Я Бог, и нет иного. Мною клянусь… » (Ис. 45,22-23). «Клянется Господь Бог Самим Собою… » (Ам. 6, 8). В Евр. 6, 13 подтверждается, что, когда Бог хотел что-то заверить клятвою, то Он всегда клялся Самим Собою. Что же касается Бога, то мы слышим все пронизывающие слова Его уст: «Тебе дано видеть это, чтобы ты знал, что только Господь есть Бог, и нет еще кроме Его… Итак, знай ныне и положи на сердце твое, что Господь есть Бог на небе вверху и на земле внизу, и нет еще кроме Его» (Втор. 4,35-39).

Свидетельство историков

Примечательно, что светские писатели рассказывают существенно прямодушнее и успешнее, чем религиозные.

Поборники учения о Триединстве, как и при других темах, должны были просматривать не только учебные книги их собственного вероисповедания, но также и нейтральные справочные произведения, независимые источники, если они уже в строгой последовательности не привлекают к совету Библию и не предоставляют решающего значения только ей. В каждой энциклопедии, рассматривающей термин «Троичность», единогласно сообщается, что он не содержится ни в Ветхом, ни в Новом Завете. Он был неизвестен также и в первых христианских веках. Христологические споры в полную силу разгорелись лишь после конца последнего общего преследования христиан при Диоклетиане (302-312). Это Константин специально ради этого созвал собор в Никее (325 г.), потому что он был заинтересован в политическом единстве империи. Однако, единения, не говоря уже о согласии, на этом соборе не было ни между ведущими ораторами Афанасием и Арием, ни между более чем двумястами пятьюдесятью присутствующими мужами, которые представляли различные направления соборного съезда. Там спорили, формулировали и придавали вид Божеству все больше по собственным представлениям.

Многие боролись за истину, также и выдающиеся богословы; но делали они это, не освободившись от унаследованной ими ошибочной совокупности идей. Но невозможно одновременно оставить в силе и то, и другое — Слово и толкование; одновременно держаться и правильного, и извращенного. Если исходная позиция неверна, не соответствует самой Библии, как результат может быть верным и сливаться с Библией?

Профессор Эмиль Бруннер разбирался с этой темой в труде под названием «Триединый Бог». Ниже приводятся некоторые пассажи на эту тему из его книги, 16 глава, стр. 208–244: «Иудаизм, Ислам и рациональный Теизм — унитарные». С другой стороны, мы должны честно признать, что Триединство не было темой ни первого христианского новозаветного возвещения, а также ни центральным содержанием простой веры христианской церкви какого-либо времени. Итак: «Триединство — центр христианского богословия, но не христианской веры? Возможно ли такое расхождение между теологией и верой? Или оно основывается на неверном развитии всего процесса формирования церковного учения?»

«Первая христианская церковь живет тем, что она через Сына имеет Отца, и с Отцом и Сыном соединена через Святого Духа».

«Как пророк оповещает пришедшее к нему слово Бога и делает действенным его значение, так теперь и Сам Иисус — Пришедший».

«Он, Который есть истинный образ Бога, — есть Тот, который преобразует и нас в этот Божественный образ».

«Сын есть откровение Отца; тем, что мы призываем Иисуса как Господа, мы призываем Того, Который единственно и от вечности есть Господь, Которого мы, однако, только в Иисусе знаем так, как Ему угодно быть познанным, и имеем Его так, как Он изволил дать Себя нам».

«Это привело к тому, что мы в Сыне, и только в Нем имеем Отца, что мы через Сына, и только через Него принимаем Святого Духа, что мы, только исходя от Сына, познаем Отца и становимся причастными Духа».

«Понятие ‘триединый Бог’ не принадлежит к свидетельству возвещению первоначального христианства».

«В Иисусе Христе нас встречает открывающий Себя, примиряющий, избавляющий свято-милосердный Бог тем, что Он исторически данное через Святого Духа делает внутренне пережитым и этим приобщает нас к Себе».

«Если это правда, что Бог — Он Сам — был во Христе, то правда и то, что Он примирил нас с Собою».

«Только личное присутствие самостоятельно говорящего, самостоятельно действующего Бога есть совершенное откровение и примирение, — и это произошло в Иисусе Христе».

«Итак, Сын существует лишь со времени воплощения. Но Он истинно есть Бог. Этим Христос становится своего рода Богоявлением (Теофанией), и Сам Бог, Отец, идет на смертные страдания…». Несомненно, профессор Бруннер знал о свидетельстве Павла: «Бог во Христе примирил с Собою мир».

И такая точная, чудесная аргументация исходит от профессора теологии, который принадлежит к лагерю Триединства!

Да будет позволено процитировать еще несколько исторических трудов, которые касаются этой темы. Они каждого наведут на размышления, возможно также, многие из них будут выделены ради самоуверенности. В историческом труде The paganism in our Christianity (Язычество в нашем христианстве) стоит примечательная фраза: «Это понятие ‘Триединство’ —исключительно языческого происхождения».

В «Епсусlореdа of Religion « (Энциклопедия религий) сказано: «Современные богословы согласны между собой в том, что учение о Триединстве не содержится в еврейской Библии». Далее мы находим в ней такое высказывание: «Эти богословы едины в том, что также и Новый Завет не содержит ясного учения о Триединстве».

Иезуит Фортманн в своей книге The Triune Gод (Триединый Бог) пишет: «Составители Нового Завета … ничего не говорят нам о формальном и сформулированном учении о Триединстве, о ясном учении, что в одном Боге есть три равновеликие божественные Личности…. Ничто не указывает на то, что кто — то из писателей Библии хотя бы только предполагал троичность в Боге».

В «New Encyclopaedia Britannica отмечается»: «Ни слово «Триединство», ни учение о нем не содержится в Новом Завете».

В «Encyclopedia of Religion and Ethics” написано: «Христианская вера вначале не была тринитарной … она не была такой ни в апостольское, ни в после апостольское время, как это следует из Нового Завета и из других Писаний первоначальных христиан».

В New Catholic Encyclopedia читаем: «Формулировка ‘один Бог в трех Лицах’ получила преобладание лишь в конце четвертого века, а до этого времени еще не была полностью принята в христианской жизни и в христианском вероисповедании».

В «Encyclopaedia Americana” мы находим центральное высказывание: «Учение о Триединстве 4-го века не отображало правильно учение первоначальных христиан о естестве Бога; напротив, оно уклонилось от этого учения».

В древней Вавилонии и в Ассирии еще за много столетий до времени Христа имелись триады или троицы. Об одной такой триаде в области Месопотамии повествует Larousse Encyclopaedia of Mythology: «Мироздание разделено на три части, каждая часть стала областью владычества одного бога … триада великих богов…».

Историк Вилли Дьюранд отмечает: «Христианство не разрушило язычество: оно восприняло язычество в себя. … Из Египта происходят представления о божественном Триединстве».

В книге The Symbolism of Hindhu Gods and Rituals говорится о троице в Индуизме, которая существовала еще за столетия до Христа: «Один из богов троицы — Шива. Он — Разрушитель. Другие два бога троицы это Брахма — Творец, и Вишну — Хранитель (Содержитель)».

Труд The Church of the First Three Centuries обобщает мысль: «… что учение о Триединстве возникло постепенно и сравнительно поздно; что оно произошло из источника, которому иудейские и христианские Писания были совершенно чужды; что оно постепенно приняло форму и было привито христианству отцами церкви, находящимися под влиянием Платона».

В New Schaff—Herzog Encyclopaedia of Religious Knowledge подтверждает: «Учение о Логосе и Триединстве было сформировано греческими отцами церкви, которые непосредственно или косвенно находились под сильным влиянием платоновской философии».

Какое неопровержимое свидетельство из различных источников! Пусть же эти недвусмысленные высказывания побудят к размышлению каждого.

История подтверждает

Это едва можно себе представить, но живая история и светские исследователи признают правоту за Библией, а не за теологическими интерпретациями.

Многие перечисленные утверждения относительно этой спорной темы согласны между собою и признают правильность Библии. Никто не может просто так пройти мимо этой темы. Мы должны себя спросить, что мы, как христиане, имеем общего с «образами Божества» и идеями, которые происходят из античного язычества, по которым спасает не Жертва, но знание. В культе Митры, в котором учат также трехчленной мысли, содержится следующий тезис: «Во втором творении ‘Отец Великий’ произвел живого Духа. ‘Отец Великий’ послал ‘третьего Посланника’, который взял верх над демонами» (Хроника Человечества). Кто рассматривает изображения многих триад божества из книги«Трехглавое божество» Виллибальда Кирфеля, тот находит большое сходство с изображениями «христианских» Троиц. Из католически ориентированного Лексикона Гердера мы воспроизводим только одну страницу. Изображения, перепечатанные в качестве наглядного пособия, могут вызвать шок. Действительное развитие событий показывает нам, что Бог не только через Свое вочеловечение, как Эммануил, предал Себя в руки человеческие; также и Его Слово, к великому сожалению, попало в руки людей.

Руки прочь от Бога! Не мы образуем Его; Он образует нас! Он не таков, каким мы представляем себе Его; Он таков, каким Он представил Себя нам в Своем разнообразии!

Не только богословы и историки, также и другие высокопоставленные личности высказывались по теме о Троице. У нас в стране мы находим имена знаменитостей — от Моисея Мендельсона до федерального канцлера Хельмута Шмидта.

М. Мендельсон писал: «Я не могу доверять никакому свидетельству, которое, по моему убеждению, противоречит значительной, неопровержимой истине. По учению Нового Завета, согласно тому, как оно объясняется в общественных учебных книгах, я должен верить в:

1) Триединство Божественной Сущности,

2) становление Божества человеком,

3) страдания одной Личности Божества, отказавшейся от Своего Божественного величия,

4) удовлетворение и умиротворение Первой Личности в Божестве через страдания и смерть униженной Второй Личности; верить в еще многие подобные, или вытекающие из них положения, утратив при этом мое вечное блаженство… Если бы я эти учения нашел в Ветхом Завете, то я был бы вынужден отвергнуть также и Ветхий Завет; и если бы какой-то чудотворец, чтобы удостоверить эти положения, воскресил бы перед моими глазами всех мертвых, погребенных в течение веков, то я бы сказал: этот чудотворец пробудил мертвых, но его учение я не могу принять» (X-И. Гамм, Иудаизм).

В одном интервью Хельмут Шмидт сказал: «Я верю, что Бог есть Господь истории, но почему Он должен быть триединым — мне неясно» (АСР Мagazin 4/1997).

Ясным может быть только то, что истинно. Все неверное остается неясным. Бог в самой резкой форме противоречит всем, которые учат о Нем как о «Триедином», через слово апостола: «Но посредник при одном не бывает, а Бог один!» (Гал. 3,20). Действительно, в Библии ни одного единственного раза не написано, что ОН триединый. Это может некоторых шокировать, тем не менее доныне мы иного никогда не слыхали. Ведь «Триединство» — это главное слово в «святое святых» теологии. Однако в словарном запасе Бога оно вовсе не встречается!

Занимаясь темой о Божестве, мы должны осознавать, что вступаем на священную почву откровений, которая остается недоступной и закрытой для разума человеческого. На Библию ссылаются все христианские «системы обучения». Ссылаться на Слово Божие крайне важно; однако часто происходит это с определенным намерением, при котором места Библии извлекают из контекста и помещают в собственную концепцию. Таким образом, это сравнимо с тем, что враг еще в саду Эдемском сделал со словом, которое Бог сказал.

Слова Господа: «…от всех деревьев ты можешь есть…» враг преподнес перевернуто тем, что прибавил к словам «не». «Подлинно ли сказал Бог: ‘не ешьте ни от какого дерева в раю’?» Враг всегда придерживается темы, но никогда не сохраняет истину. Вспоминается также то, как в истории искушения нашего Господа сатана пришел к Нему со словом «…так написано!», чтобы привести Его к падению посредством неправильно примененных, вырванных из контекста мест Библии. Иисус, однако, отвечал ему: «…написано также!» Это важно: дело идет не только о местах Библии, которыми все украшают себя, которые каждый использует для себя и декламирует их; дело идет, в особенности, о таких местах, которые пропускают и обходят многие.

Ни одно слово, ни одно высказывание в Библии не может быть заменено или извлечено из данной связи. Каждое высказывание принадлежит к тому, где оно есть, и должно оставаться как оно есть. Если, например, написано «Бог», то нельзя вместо него ввести «Господь». Где написано «Отец», там должно оставаться слово «Отец», и оно не может быть заменено словом «Сын», или наоборот. Не Отец умер, но Сын, Который есть Господь.

Но мы не дети Господа или Сына, но дети Бога, и смеем говорить к Богу «Авва»/«Отец». Это же касается имён «Сын Человеческий», «Сын Божий», «Сын Давидов» и всех других наименований. Где они написаны, там они имеют свое обоснование. Кто этого не уважает, тот не понял, что Бог упорядочил в Писании все, и, не понимая, причиняет, разве что, неисправимый беспорядок.

Тема о Боге рано или поздно занимала каждого человека. Особенно богословы пытались объяснить Его по своему пониманию. Однако богословы — никак не пророки, и апологеты — не апостолы. Они пытались интеллектом постигнуть букву Слова. Но навсегда остается справедливым то, что написал Павел: «А нам Бог открыл это Духом Своим, ибо Дух все проницает, и глубины Божии» (1 Кор. 2,10).

ИСПОВЕДАНИЕ БОГА

Только то, что Сам Бог говорит в Своем Слове, является Его исповеданием. В нем Он открыл Себя и дал знать о Своих качествах.

Мы фактически вынуждены поставить перед собой вопрос, волнующий сердце и душу: верит ли подавляющее большинство христианства в Бога, который сформирован и определен, но которого в действительности вовсе нет? В пространстве витают фундаментальные вопросы, и мы больше не можем уклоняться от них. Не толкование Писания и традиция, которая когда-то началась, но «Sola scriptura» — только Писание с его вечной, неизменной значимостью может и имеет право быть основанием истинной веры. Мы должны идти по следам Бога от начала, а именно, от того момента, когда Он из вечности перешел во время из Первоначала. Вечность не имеет начала, и также не будет иметь конца. Время началось, и время закончится. Никто не может заглянуть в вечность. Все, что люди якобы знают об этом, есть только умозрительные рассуждения. Однако Вечный Бог — это не объект умозрительных спекуляций и не случай для науки.

Ему, Которому подобает высочайшее право говорить о Его собственных делах, Ему мы должны здесь предоставить возможность ответить нам через Его Слово. На любой библейский вопрос имеется библейский ответ. После всех споров учений, в продолжение всей истории церкви теперь раз и навсегда должна быть подвергнута испытанию вся аргументация о Божестве и освещена с позиции Священного Писания. Непоколебимое основание апостолов и пророков, как это определено в Слове Божьем, остается единственным действенным мерилом. Люди издавна заблуждались, как это удачно доказывает Павел:»… Бог верен, а всякий человек лжив, как написано …» (Рим. 3,4). Одет ли кто в пурпур, или в блестящую белизну, в мантию ли, или одет как нищий, — каждый человек, без исключения, рожден в этот обольщенный мир, и кто не говорит точно то, что сказал Бог, — тот постоянно лжет.

Лишь с того момента, когда Вечный Сам дал знать о Себе, мы можем следовать за Ним в Его откровениях. В «Первом начале» мы встречаем Его как Творца, не как Отца. Во всем Ветхом Завете 6.700 раз выступает Он как «Господь Бог». Лишь в Новом Завете Он встречается нам как Отец, через Сына. Это — действительность величайшей важности, ибо лишь в Иисусе Христе, Сыне Бога, Бог стал также и нашим небесным Отцом.

Итак, мы должны начинать с Ветхого Завета, который составляет основание Нового Завета. Господь Иисус и апостолы могли учить только из Ветхого Завета, потому что Новый Завет был еще не написан. Они указывали на то, что исполнилось обещанное относительно пришествия Мессии (Лук. 24; Деян. 28,23 и др.). Согласно доктору Кларенсу Ларкину, выдающемуся историку в англоязычном мире, имеется 109 предсказаний в Ветхом Завете, которые исполнились при первом пришествии Христа, и содержится 845 цитат из Ветхого Завета в Новом, из которых ,точно, 333 цитаты относятся ко Христу. В возвещениях Ветхого Завета описаны обе стороны Искупителя, — как Божественная, так и человеческая.

Мы следуем за Богом в разнообразии Его откровений (явления Бога) от начала времени в Ветхом Завете, и до Его Самооткровения в Сыне в Новом Завете и, наконец, вплоть до перехода времени в вечность, когда Откровение Сына вольется в Бога, из Которого оно вышло: «Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем» (1Кор. 15,28 и др.). Как в вечности был Один Бог, так Он, несмотря на Свои многообразные Откровения, в вечности опять будет Один. Во временном промежутке из-за грехопадения человека были необходимы различные Откровения Бога для осуществления Его плана спасения.

На горе Синай из уст Всемогущего изошли слова, всегда обязательные для Его народа: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть. И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всеми силами твоими…» (Втор. 6,4-9). В Новом Завете написано: «Иисус отвечал ему: «первая из всех заповедей ‘Слушай Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею’…». Книжник сказал Ему: «Хорошо, Учитель! Истину сказал Ты, что есть один Бог и нет иного, кроме Его» (Марк. 12,29-32).

Важнейшее «кредо» для Израиля состоит из четырех слов: Adonai Elohenu Adonai Echad = Господь Элохим Господь Один. При точном переводе это должно было бы звучать так: Яхве Элохим, Яхве Единый. Это единообразное свидетельство Бога и Его пророков, согласованное в Ветхом и Новом Завете. Так говорит ГОСПОДЬ: «А Мои свидетели, говорит Господь, — вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне и разумели, что это — Я: прежде Меня не было Бога и после Меня не будет. Я, Я — Господь, и нет Спасителя кроме Меня» (Ис. 43,10-12). Никогда Бог не говорил о Себе во множественном числе, не говоря уже о нескольких личностях; не делал этого и ни один пророк. На деле, это понятие возникло из-за недоразумений. Также и Его поклонники никогда не поклонялись Богу, называя Его во множественном числе.

Павел подчеркивает реальность одного единого Бога следующим образом: «…так, несомненно, есть только один единственный Бог…» (Рим. 3,30 — дословный перевод с нем. Библии). В этих рассуждениях нет ничего неопределенного; наоборот, он подчеркивает «так, несомненно» по отношению к одному единственному Богу, и заканчивает свое послание высказыванием: «Единому премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки. Аминь«. И апостол Иуда заканчивает свое Послание так: «Единому премудрому Богу, Спасителю нашему, через Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь» (ст. 25).

БОЖЬИ ОТКРОВЕНИЯ

В начале было Слово, а не толкования. Слово ‘начало’ встречается нам многократно. «В начале сотворил Бог…» (Быт. 1,1). «В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело рук Твоих» (Евр. 1,10; Пс. 101, 26). «В начале было Слово…» (Иоан. 1,1). «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, — о Слове жизни…» (1 Иоан. 1,1 и др.). Всем привычное греческое слово ‘Генезис’ для названия первой книги Моисея означает ‘Начало’. Соответствующее еврейское слово для этой книги есть ‘Берешит’, и означает ‘Происхождение’. И, действительно, в книге «Генезис» мы находим происхождение всех предметов, происхождение Божьего откровения, происхождение Творения, возникновение Вселенной, происхождение всяческой жизни и т.д. Перед ‘Началом’ была Вечность.

В первом стихе первой главы Библии мы встречаемся с Богом Творцом. В еврейском тексте там для обозначения Бога стоит «Эпохим»: «В начале сотворил Элохим…» В значении этого слова множественное число находится в единственном, ибо Бог (Элохим) ведь не только Творец; Он есть также Хранитель, Спаситель, Царь, Пастырь, Избавитель, Судья, всё во всем. Элохим упоминается во взаимосвязи с Его главными функциями, также как и с Яхве выделяются Его особые атрибуты, в которых и через которые Он дает о Себе знать. При этом также достаточно и сокращения Эль, которое уже подразумевает Всемогущего, как, например, Имману-Эль = «Бог с нами», а также сокращение Ях, которое означает Яхве, как в Аллилу-Ях = «хвалите Яхве». Так Эли-Ях означает «Бог есть Яхве», Дани-Эль — «Судья есть Бог», Исра-Эль — «Борющийся с Богом», Еса-Ях — «Яхве есть благополучие», Иедид-Ях — «Возлюбленный Яхве» и т.д. «Элохим» — это не имя, но обозначение самого Бога. «Яхве» — это заветное имя, и с ним Бог дает о Себе знать в Ветхом Завете.

Аврааму Господь Бог открылся как Эль-Шаддай (Быт. 17,1), «Всеудовлетворяющий», «Обо всем Заботящийся» после того, как Он уже в Быт. 14,18-20 встретился ему в образе царя Мелхиседека. Согласно Евр. 7 этот Мелхиседек есть царь самого мира, царь Салима, царь справедливости. В Ветхом Завете Господь еще не был человеком, соответственно, не стал Сыном; и поэтому справедливо написано, что Он в то время не имел ни отца, ни матери и ни родословия. «Бог Всевышний» был тот, Который как Эль-Элион благословил Авраама следующими словами: «Благословен Авраам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли». Затем Аврааму встретился Бог как «Эль -Олам» = «Вечный Бог». В Ис. 9,5 в связи с обещанием рождения Сына, Бог назван Эль-Гиббор = «Бог крепкий» и т.д.

Особые Теофании (Самооткровения) Бога как Яхве—«Господь» произошли в виду Его становления Человеком: Яхве-Ире = «Господь усмотрит жертву» (Быт. 22,13-14); Яхве-Рафа = «Господь Целитель, Спаситель» (Исх. 15,26); Яхве-Нисси = «Господь мое знамя» (Исх. 17,8-15); Яхве-Шалом = «Господь наш мир» (Суд. 6,23-24); Яхве-Раха = «Господь пастырь мой» (Пс. 23); Яхве-Тшидкену = «Господь наша праведность» (Иер. 23,6); Яхве-Шаммах = «Господь присутствует» (Иез. 48,35). Для удовлетворения всем потребностям в творении и избавлении, Бог открыл Себя как «Господь» в Своем многообразии, в котором Он сделал известными Свои атрибуты и свойства, оставаясь при этом всегда тем же Самым.

Начиная с Быт. 2,4 мы встречаем комбинацию слов «Элохим-Яхве» — Бог Господь. Перед этим мы встречаем 35 раз только Бог (Элохим). Здесь мы не можем подробнее рассмотреть эту тайну. Яхве есть видимый образ невидимого Бога. Бог по своей сущности есть Дух (Иоан. 4,24) – нетленный, невидимый, единый, премудрый Бог (1 Тим. 1,17), «…Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1 Тим. 6,16). Любимый ученик нашего Господа свидетельствует: «Бога никто никогда не видел…» (1 Иоан. 4,12). Однако, люди видели Его в том виде и образе, в котором Он им являлся! Адам, Авраам, Моисей, Михей, Иезекииль, Даниил и другие пророки видели «Господа Бога». В Новом Завете тот самый Бог— Элохим открыл Себя как Отец в видимом, телесном образе – в Сыне, Который есть «Господь». «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей…» (Евр. 1,3). Фома, увидев Воскресшего, потрясенный воскликнул: «Господь мой и Бог мой!» (Иоан. 20,28).

Невидимый Элохим из Своего вечного великолепия и блаженства, из преизобилия света и жизни, от Начала явился в видимом образе как Яхве. В этом Первоначале было Слово, Логос, «Господь» – было у Бога вне вечного Преизобилия Бога, и Он был Слово (Иоан. 1,1) как Действующий, Изменяющий и Повелевающий как Созидающий.

«Господь» есть Бог; не кто-либо другой, но всегда Тот Самый. Дух Божий при творении парил над бездною как излучающая тепло, производящая жизнь сила Бога (Быт. 1,2). Тот же самый Дух Бога в день Пятидесятницы сошел на искупленную свою Церковь как Святой Дух, как производящая божественную жизнь Сила Бога. Оба Откровения Бога – как «Господь» в видимом образе, и как Дух Божий, парящий над бездною, – никогда не рассматривались как отдельные Личности. Бог есть Дух, и Бог есть «Господь», и «Господь» есть Бог, и «Господь» есть Дух (2 Кор. 3,17). Только тот, кому это открыто, может, основываясь на Библии, сказать: «Иисус есть Господь», и в согласии с Павлом заверять: «…никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12,36).

В НЕБЕ И НА ЗЕМЛЕ

Неоспоримо, что Бог вездесущ, ибо всё и вся Вселенная, которую Он сотворил, живет и существует только через Него.

Господь Бог при сильном громе и молниях, при трубных звуках среди огня сошел на гору Синай. «И снисшел Ты на гору Синай и говорил с ними с неба, и дал им суды справедливые, законы верные, уставы и заповеди добрые» (Неем. 9,13). Бог Господь был на горе Синае, но Его голос прозвучал с неба: «…вы видели, как Я с неба говорил вам» (Исх. 20,22). Бог может все. Он может видимым образом как Ангел Завета сойти в огне и лицом к лицу говорить с Моисеем; одновременно Он может Свой голос явить звучащим с неба. А почему бы и нет? Он ведь как Дух является Вездесущим, даже если Он в одно и то же мгновение являет Себя в видимом образе. Кто может сказать, чего Бог не может, или не имеет права, или как Он должен был бы открывать Себя? Также Он мог быть с Израилем, как «Ангел Завета», и в «столпе облачном и огненном» днем и ночью парить над Израилем, охраняя его (Исх. 13,21), а также занимать место на престоле в небесах. Кроме того, Господь одновременно мог, как духовный камень, в который ударил Моисей, сопровождать Свой народ, даруя ему воду (1 Кор. 10,4).

Тот самый Бог мог, как Дух Святой, в телесном виде голубя сойти на Своего Сына на землю и, при этом, прозвучать Своим голосом с неба и воскликнуть: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение!’’ (Мат. 3,17). Те же слова прозвучали при Преображении: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте!» (Мат. 17,5). Как об этом сообщает Петр: «И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе «(2 Петр. 1,18). Облако славы осенило их (ст. 5), но голос прозвучал с неба, как подтверждает это апостол, видевший и слышавший это.

ГОСПОДЬ ПОСЕЩАЕТ СВОИХ ПРОРОКОВ

В Ветхом Завете Господь посещал; в Новом Он пришел, чтобы пребывать с нами до скончания века (Мат. 28,20), как Он обещал: «Не оставлю вас сиротами, приду к вам» (Иоан. 14,28).

Согласно Быт. 18, Господь с двумя ангелами посетил Своего слугу Авраама. Внезапно Авраам увидел трех мужей, стоящих против него (ст. 2). К одному из них он заговорил и сказал: «Владыка! Если я обрел благоволение перед очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего» (ст. 3). Разговор состоялся между Господом и Авраамом, который служил небесным посетителям при земном угощении их: «…и взял масла и молока и теленка, приготовленного, и поставил перед ними; а сам стоял подле них, под деревом. И они ели» (Быт. 18,6-8). Еще в Ветхом Завете Господь принял человеческий образ, ел и пил у Своего друга Авраама.

Начиная с 16-го стиха повествуется нам, что эти три мужа встали и отправились в Содом. Но Господь остался еще с Авраамом, Своим пророком (Быт. 18,17), перед которым Он не мог утаить, что Он намеревался делать, так как написано: «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Амос. 3,7). Оба ангела, которые тоже были названы мужами, отправились в Содом (ст. 22) и вечером подошли к городу (Быт. 19,1). Учение, что эти три мужа были Отец, Сын и Святой Дух, есть кощунство. Оба ангела были целиком и полностью мужи, а не Личности Бога, так что ими захотели обладать известные порочностью мужчины в Содоме (Быт. 19).

Безнравственно и отвратительно приписывать, что, якобы, Сын и Святой Дух возбудили похоть гомосексуальных мужчин в Содоме. Это — вершина богохульства в Триединстве, при котором явно утрачено всякое уважение перед святостью Бога.

Каждый раз, когда применяется понятие ангел, в основе его лежит слово «Аngelos», которое означает ‘вестник’ или ‘посланник’. С одной стороны, это — небесные существа, которые переносят послание; а с другой стороны, так называются в Писании также и люди, которым дано поручение от Бога (Агг. 1,12-13 и др.). В Откровении, гл. 2 и 3 мы читаем семь раз: «Ангелу церкви напиши…». Если Господь Бог имеет передать послание, также и Он является как Ангел. Он повелевает как Господь; как Богу Ему оказывают поклонение.

В книге Исход, гл. 3, пророк рассказывает о своем сверхъестественном «переживании у тернового куста». Единый Бог, Который есть также огонь поядающий, там является как «Ангел Господень» в пламени огня (ст. 2). При этом событии упоминаются три понятия: «Ангел Господа», «Господь» и «Бог»: «Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей!» (ст. 4). Между тем присутствовал здесь только один, а именно, Бог Господь, который сказал о Себе самом: «Я сошел для того, чтобы избавить его из руки египтян» (ст. 8). Это произошло в видимом образе, в соединении со спасительной вестью об освобождении.

При даровании Закона, как и прежде при творении, присутствовали также и ангелы, неоднократно сказано: «Ибо, если, через Ангелов, возвещенное слово было твердо…» (Евр. 2,2) и: «… которые приняли закон при служении Ангелов… » (Деян. 7,53). Ведь Моисей был только посредником между «Ангелом, говорившим ему на горе Синае» и народом (Деян. 7,38). Хотя, при этом присутствовали и ангелы, однако, здесь речь идет о Господе, который говорил как «Ангел Завета». «Ибо Господь — Судия наш, Господь — Законодатель наш, Господь — Царь наш: Он спасет нас « (Ис. 33,22).

В этом контексте следует также рассматривать и понимать Бытие 1 гл. Множественное число в Быт. 1,26: «Сотворим человека по образу Нашему…» пророки и апостолы никогда не относили к нескольким Личностям в составе Божества. Также никогда не проводилось сравнение между «дух, душа, тело» и «Отец, Сын, Дух». Если же, тем не менее, кто-то мыслит так, то укажите, пожалуйста, где это сказано? Павел пишет: «…чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано…» (1 Кор. 4,66). Кто выходит за пределы написанного Слова, тот срывается и падает в пропасть мира собственных мыслей.

Ответ на вопрос, кого Господь имел в виду, говоря «Сотворим…», мы находим опять же в Священном Писании. В книге Иова, 38,4-7 Бог спрашивает Своего раба: «Где был ты, когда Я полагал основания земли?… при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны [ангелы — согласно немец. перевода Библии] Божии восклицали от радости». Итак, ангелы присутствовали, когда Бог создавал землю и сотворил Адама по Своему образу. Так свидетельствует нам об этом Священное Писание. Ангелы — это сотворенные сыны Бога, которые снова и снова являются пред Бога: «И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа…» (Иов. 1,6; Иов. 2,1 и др.). В Быт. 11 Господь употребляет слово «сойдем же» во множественном числе, по человеческому обыкновению. В стихе 7 написано: «Сойдем же…», но это — Господь, Который все делает и производит. Ангелы окружают Его; они сопровождали Его даже и в Вифлеем (Лук. 2, 8-14).

Пророк Исайя в главе 6 пишет, как он видел Всевышнего, сидящего на престоле, которого окружало все небесное воинство и возглашало: «Свят, свят, свят Господь Саваоф!» (ст. 3). В стихе 8 он рассказывает о разговоре Господа со множеством ангелов: «И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? И кто пойдет для нас?»

Пророк Михей, согласно 2 Пар. 18, слышал в духе, будучи на земле, разговор, который вел Господь на небе. Он свидетельствует: «Я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его» (2 Пар. 18,18). Как гласит текст, происходил разговор с ангелами, которые окружали Его. Ангелы — это служебные духи (Евр. 1,14), которые имеют человеческий образ. Выражением «Сотворим…» (во множественном числе) со времени «вавилонского вторжения» в четвертом веке, враг извратил Слово в голове и в устах ученых знатоков Писания. Возникло закономерное смешение языков, коснувшееся всех библейских тем, как при строительстве башни в Вавилоне. Термины остались те же, но получили другие названия. Разве это не примечательно, что, лишь после религиозного замешательства, церковные здания приобрели башню? В первые христианские века они имели характер синагог. Слово «мы» (во множественном числе) в действительности всегда относится к ангелам, которые окружают Господа Бога, стоят как слуги в Его распоряжении, и с которыми Он говорит. После того, как наш Господь устоял в искушениях, к Нему приступили ангелы и служили Ему (Мат. 4,11).

«Господь Бог» расхаживал по раю и в вечерней прохладе разговаривал с человеком, которого Он сотворил по Своему образу. Образ Бога — это вид человека, каким является, также и вид ангела; об этом нам убедительно засвидетельствовано в Слове. Когда ангел Гавриил был послан к Даниилу, пророк рассказывает: «…вот, стал передо мною как образ мужа» (Дан. 8,15). Когда я еще продолжал молитву, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, явился мне…» (Дан. 9,21). Херувимы же и серафимы, напротив, — это живые существа с крыльями, которые предназначены для постоянного поклонения Богу (Ис. 6,2-3 и др.). Пророк Иезекииль видел Господа Бога в образе человека, сидящего на престоле: «…было подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как-бы подобие Человека (одного, а не трех) вверху на нем…» (Иез. 1,26-28). Также и Иоанн видел на престоле только Одного, и он тоже подробно описал Его (Откр. 4). Видел ли когда-нибудь какой-либо пророк или апостол три Божьи Личности на престоле? Конечно, никогда! Иоанн подтверждает: «И сказал Сидящий (один) на престоле: «Се, творю все новое!»» (Откр. 21,5).

Об ангелах говорится во множественном числе, о Боге же — всегда только в единственном: «Иаков пошел путем своим. И встретили его ангелы Божии. Иаков, увидев их, сказал: «Это ополчение Божие» и нарек имя месту тому: Маханаим» (Быт. 32,2-3). После этого он до восхода солнца боролся с Богом, который явился ему в образе мужа и даже повредил ему сустав бедра так, что он хромал с тех пор (Быт. 32,24-32). Иаков пережил изменение благодаря опыту общения с Богом и, с этого момента, получил имя «Изра-Иль» = Борец с Богом. То место он назвал Пену-Ел (Лицо Бога), потому что он сказал: «Я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя» (ст. 30). В Быт. 48,15-16 он свидетельствует: «…Бог, перед Которым ходили отцы мои, Авраам и Исаак, Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую и до сего дня, Ангел, избавляющий меня от всякого зла…» Пророк Осия так передает опыт, который имел Иаков: «…возмужав, боролся с Богом; он боролся с Ангелом — и превозмог, плакал и умолял Его; в Вефиле Он нашел нас и там говорил с нами. А Господь есть Бог Саваоф; Сущий (Яхве) — имя Его» (Ос. 12,4-6).

На тропах Бога и Его многообразных откровений становится все более напряженно. Вид Его откровения нужно, собственно, рассматривать совместно со связанной с ним целью. В книге Исход 23, 20-21 Бог говорит: «Вот, Я посылаю перед тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил. Блюди себя перед лицом Его, и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего; ибо имя Мое в Нем«. Он является как Ангел (Исх. 32,34), когда Он передает послание; поэтому Он также называется Ангелом Завета (Мал. 3,1; Деян. 7,30-38) и Ангелом Его Лица (Ис. 63,9). Бог лично в виде Ангела Завета был среди народа Своего: «Господь сказал: «Сам Я (лично) пойду и введу тебя в покой». Моисей сказал Ему: «Если не пойдешь Ты Сам с нами, то не выводи нас отсюда!» (Исх. 33, 14-15). Так говорит Господь Бог о Себе, как о Личности, то есть, о Своем непосредственном присутствии. В последнем возвещении у пророка Малахии, 3 удачно описано Первое пришествие Господа: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел Завета, которого вы желаете; вот, Он идет!» (ст. 1). Иоанн Креститель был вестником, Ангелом, предыдущим и приготовляющим путь Господу; о нем пророчествовали Малахия и Исайя (Мат. 11,10; Марк. 1,1-3 и др.). Иисус Христос, «Господь», как Сын Божий,установил Новый Завет и, согласно Откр. 10, как Ангел Завета сойдет к Израилю.

«Я есмь» (Сущий)

Величие Господа Бога является в том, что Он в Своем многообразии всегда дает о Себе знать так, как это соответствует Его плану спасения.

В книге Исход, 3 пророк хочет знать как имя Бога его отцов, Который открылся ему и Который посылает его: «И сказал Моисей Богу: «Вот я приду к сынам Израилевым и скажу им: “Бог отцов ваших послал меня к вам”. А они скажут мне: ‘Как Ему имя?’ Что сказать мне им?». Бог сказал Моисею: «Я есмь Сущий» (Яхве). И сказал: «Так скажи сынам Израилевым: «Сущий послал меня к вам». И сказал еще Бог Моисею: «Так скажи сынам Израилевым: ‘Господь (Сущий), Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род’ (ст. 13-15). Так кто же послал Своего раба? Естественно, «Я есмь» (Сущий). Он есть Бог их отцов!

Несмотря на различные наименования и откровения, то ли в Ветхом, то ли в Новом Завете, Он всегда пребывает тот же.

Перед заключением завета с народом Израильским Бог открылся со Своим именем Завета. Это еврейское имя JHWH еще и сегодня для иудеев так свято, что они не произносят его (Ам. 6,10), но передают именем Адонай. Тем не менее, это есть имя Господа Бога для Израиля в Ветхом Завете. И говорил Бог Моисею, и сказал ему: »Я (есмь) Господь. Являлся Я Аврааму Исааку и Иакову с именем ‘Бог Всемогущий‘ а с именем Моим ‘Бог Господь’ — ‘Элохим Яхве’ не открылся им» (Исх. 6,2). Так говорит Господь: «На всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя» (Исх. 20,24).

«Я есмь» Бога содержится в каждом Его откровении. Это есть личное выражение величия, и одновременно обращенное к человеку обещание: «Я (есмь) здесь для тебя; Я сопровождаю тебя моим присутствием!» В «Я есмь» (Сущий) заключено имя Бога JHWH (Яхве). Он есть «существующий Сам в Себе, Вечный, источник всякой жизни, начало, через которое и в котором все имеет свою устойчивость». При различных обстоятельствах Он часто говорит к Своим пророкам и к Своему народу как «Я есмь» (Сущий). С полным величием говорит Он: «Я (есмь) Господь, Бог твой, Который вывел тебя…» «Так говорит Господь, Царь Израиля и Искупитель его, Господь Саваоф: «Я (есмь) первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (Ис. 44,6). Господь Бог есть единственный «Я есмь» и «Я буду», ибо что Он будет, то Он есть уже.

Только в Нем и через Него можем мы стать и быть тем, к чему Он нас предназначил. Чтобы это не было забыто, Господь напомнил еще раз: «Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я тот же, Я первый и Я последний’’ (Ис. 48,12).

В Новом Завете мы находим многообразие откровения «Я есмь (Сущего)» в Сыне. Уже многие приметили семь особенных «Я есмь …» Господь Иисус сказал: «Я есмь свет миру», «Я есмь Пастырь добрый», «Я есмь путь, истина и жизнь», «Я есмь дверь», «Я есмь хлеб жизни», «Я есмь воскресение и жизнь». Тот же Господь говорит: «Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь!» (Иоан. 8,58). «Тогда сказали Ему: «Кто же Ты?» Иисус сказал им: “Я ЕСМЬ от начала Сущий, как и говорю вам « (Иоан. 8,25).

В Откровении мы слышим Его свидетельство в таких словах: «Я ЕСМЬ Альфа и Омега, начало и конец, — говорит Господь, — Который есть и был и грядет, Вседержитель … Я ЕСМЬ первый и последний и живой; и был мертв, и се, жив во веки веков. Аминь. И имею ключи ада и смерти« (Откр. 1:8,17-18).

Познание откровения Бога как «Сущего» (Я есмь) в Избавителе Иисусе Христе необходимо для спасения. Сам Он подчеркивает: «Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших: ибо, если не уверуете, что это Я (есмь), то умрете во грехах ваших» (Иоан. 8,24). Здесь дело идет не об учении или о познании, здесь дело идет о вечном бытии или небытии, собственно, об истинной вере в явленного как откровение, несущего спасение Избавителя, который спасает и делает блаженными. Только в Сыне Божьем мы имеем Спасителя и спасение.

Господь, Который имел образ Бога, «но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек’‘ (Филип. 2,7). Ради сынов человеческих Он стал Человеком. Он был рожден как Сын, спеленат и положен в ясли — невозможно было стать более человечным и естественным — так Слово стало плотью и обитало с нами. Это произошло ради нас, чтобы могло быть исполнено: «…Бог послал Сына Своего, в подобии плоти греховной, в жертву за грех и осудил грех во плоти.» (Рим. 8,3). При рождении Сына нам засвидетельствовано, кто Он: «…ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лук. 2,11).

Павел, который был избранным сосудом и пережил сверхъестественное призвание, и через это был облечен особой ответственностью, пишет о тайне Бога во Христе следующее: «Дабы утешились сердца их, соединенные в любви для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога, Который есть Христос, в котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения … Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти» (Кол. 2:2,9-10). Пророки и апостолы не занимались умозрительными построениями, им открылся Господь Бог различными образами.

В Ветхом Завете Бог есть Господь, Избавитель, Спаситель, Царь, Пастырь и т.д. В Новом Завете все это для нашего спасения осуществилось в Сыне, Который становится сосредоточием плана спасения: «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня!», и «Видевший Меня видел Отца!» Кто не видит Бога во Христе, тот смотрит мимо Него и не узнал Его. После того, как Иисус так много говорил об Отце, Он сказал: «Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего; и отныне знаете Его и видели Его». Филипп сказал Ему: «Господи! Покажи нам Отца, и довольно для нас». Иисус сказал ему: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп ? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: ‘покажи нам Отца?’» (Иоан. 14,7-9). Это — ясный ответ из уст Господа.

В Ветхом Завете Господь (Яхве) дал обетование Своему народу: «Ликуй от радости, дочь Сиона, торжествуй, дочь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах. 9,9). В Новом Завете Иисус — Царь, Который в Вербное воскресенье при большом ликовании народа въехал в Иерусалим на молодом осле, сыне подъяремной. Это можно прочитать в Мат. 21 и в параллельных местах. Для Израиля Спасителем и Царем был сам Господь, тем не менее, они при первом Его пришествии и воплощении не рассматривали Его с точки зрения плана спасения и, вследствие этого, еще продолжали ожидать царского владычества и основания Царства Израиля. Даже сами ученики Христовы спрашивали Его: «Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?» (Деян. 1,6). В то время они того не знали, что прежде было необходимо искупление через страдания и смерть (Ис. 53) и победа над самой смертью.

Мы знаем Его из Ветхого Завета с Его еврейской «тетраграммой» JHWH, из которой образовалось имя Яхве. В Новом Завете имя Господа, которое было возвещено ангелом Гавриилом, в действительности звучало Яшуа, что означает «Яхве-Спаситель». Эта «тетраграмма», которая показала ветхозаветное имя в еврейской форме, была нанесена, также, в качестве надписи на трех мировых языках того времени над распятым Иисусом Христом, чтобы весь мир мог видеть и принять ее во внимание. Сравните еврейский текст из Евангелия от Иоанна 19,19:

«Jahschua Hanozri Wumelech Hajehudim»

(Иисус Назорей, Царь Иудейский).

Начальные буквы этой надписи JHWH образуют здесь «тетраграмму», точно, в том виде, как Бог открыл ее Моисею. Бог Ветхого Завета есть также Бог Нового Завета! Это так совершенно, как только может быть. Кто имеет уши, чтобы слышать, да слышит, и кто имеет глаза чтобы видеть, да видит! Блаженны глаза и уши, которые видят и слышат явившего Себя Бога!

Царство Божие — это вечное царство без смерти (Ис. 25,8; Откр. 21,4 и др.), и поэтому все, которые будут в нем, будут иметь вечную жизнь. Согласно возвещениям, Он при первом Его пришествии должен был родиться как Сын и стать человеком, чтобы быть в состоянии претерпеть муки и смерть. Лишь теперь близко предстоит установление Его царского владычества. «И Господь (Яхве) будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един и имя Его едино” (Зах. 14,9). “…и раздались на небе громкие голоса, говорящие: «Царство мира соделалосъ Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков!»» (Откр. 11,15). Как чудесно! Он открыл Себя нам как Господь в Помазаннике (Христе); и Яхве Ветхого Завета есть Иисус Нового Завета — Тот же вчера, сегодня и в вечности.

БЫЛ ЛИ РОЖДЕН СЫН НА НЕБЕ?

В «Никейско-Константинопольском исповедании веры» об Иисусе Христе говорится так: «…Сына Божия, Единородного, и же от Отца рожденного прежде всех веков; Бог от Бога, Свет от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, единосущного Отцу…». Где написано в Библии, что Бог на небе произвел и родил другую личность Бога, Своего Сына? Естественно, нигде! Такая мысль не только является совершенно не библейской, но даже противна всякому смыслу. Доныне только матери рождали детей, зачатых от отцов. Рождение Сына, Мессии, который есть Помазанник, было предсказано со времени первого обетования в Быт. 3,15, после грехопадения в рае, и указано на Него во всем Ветхом Завете. Это обетование исполнилось, как предсказано у пророка Михея 5, и сообщается в Евангелиях здесь на земле в Вифлееме, что означает «дом хлеба». Он ведь — живой хлеб, который сошел с неба (Иоан. 6,48-58). Также и касательно Сына Божьего необходимо придерживаться не только темы, но и истины Слова Божьего.

Как Бог во время Ветхого Завета явил Себя видимым образом в духовной телесности как «Господь», так в Новом Завете Он выступил в плотской телесности: «…жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне… исполнить волю Твою, Боже» (Пс. 39,8; Евр. 10,5-10). Только отныне мы видим Сына рядом с Отцом. «Я есмь» теперь также и «Ты есть», второй Адам (1 Кор. 15,45-49), начало нового творения Божьего (Откр. 3,14), первородный среди многих братьев (Рим. 8,29), а также первородный из мертвых (Кол. 1,18; Откр. 1,5) и т.д. Все это произошло ради нас. Он должен был стать Агнцем Божьим, берущим на Себя грехи мира (Иоан. 1,29); Он должен был стать Первосвященником, Который со Своей собственной Кровью вошел в небесное святилище (Евр. 9,11-12); Он как Человек, должен был стать Посредником между Богом и людьми (1 Тим. 2,5); Он как Ходатай (1 Иоан. 2,1) должен пребывать перед Отцом до усовершенствования искупленных.

Написанное в Ветхом Завете о Сыне в то время относилось к будущему:

«…из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных. Посему, Он оставит их до времени, доколе не родит имеющая родить…» (Мих. 5,2-3).

«Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном« (2 Цар. 7,14; Евр. 1,5).

«Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя» (Пс. 2,7; Деян. 13,33; Евр. 1,5; 5,2). Вечность не имеет ни ‘ныне’, ни ‘завтра’. Согласно Евр. 4,7 и другим местам, «ныне» означает «день спасения», «время благодати» (2 Кор. 6, 2).

«Но Ты извел Меня из чрева, вложил в Меня упование у грудей матери моей...» (Пс. 21,10; Лук. 1,26-38).

«Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Эммануил« (Ис. 7,14; Мат. 1,18-25).

«Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира…» (Ис. 9,6; Лук. 1,31-35).

«Он будет звать Меня: «Ты — Отец Мой, Бог Мой и твердыня спасения Моего». И Я сделаю Его Первенцем» (Пс. 88,27-28) и мн. др.

Об исполнении этих мест Библии, которые касаются рождения Сына Божьего, точнее всего можно прочитать в Евангелиях. Лука повествует, что когда Мария получила из уст ангела Гавриила известие о рождении Сына, она была глубочайше удивлена и спросила: ««Как будет это, когда я мужа не знаю?» Ангел сказал ей в ответ: «Дух Святой найдет на тебя и сила Всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим»» (Лук. 1,34-35).

Не Отец на небе родил Сына, но Дева родила Его здесь, на земле — это есть чистая правда. Отец — производящий, Сын — произведенный во чреве матери; поэтому ударение стоит на веру «Единородного, единственного рожденного Сына Бога» (Иоан. 3,16-18 и др.).

Обещанный Сын был зачат только один раз и рожден здесь, на земле. Не существуют два сыновства, точно, как и отцовство есть только одно. Прежде Он был «Господь», который теперь принял образ раба. «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, через Которого и веки сотворил” (Евр. 1,1-2).

Учители церкви, происходящие из язычества, хотя и придерживались темы, но не единственной истины, засвидетельствованной в Писании. Они со своими вавилонскими, египетскими и греческими представлениями о богах и божествах допустили, никогда, неисправимую ошибку мышления, которая позже и поныне общепринята, как правило, как официальными, так и независимыми церквами. Они выдвинули совершенно небиблейский, просто парадоксальный тезис, что Сын еще в небе существовал как самостоятельная божественная Личность, и что затем предсуществующий Сын был рожден как Сын на земле. Где это написано в Библии? Конечно, нигде! Затем из этого тезиса возникло название, происходящее из восточно-месопотамской мифологии, «Матерь Бога» для обозначения Марии; как это было провозглашено на Эфесском соборном съезде (431 г. от Хр.), но не находится в Библии ни одного единственного раза.

Некоторые аргументируют посланием Сына, не понимая, что Сын прежде был Словом, Логосом. Не написано: «В начале был Сын…», но: «В начале было Слово… И Слово стало плотью».

Во всем Ветхом Завете Бог посылал Своих рабов и пророков. Моисей был мужем, посланным от Бога: «…Господь, Бог евреев послал меня сказать тебе: «отпусти народ Мой…»» (Исх. 7,16).

Иоанн Креститель, как уже упоминалось, был послан Богом, чтобы приготовить путь Господу: «Вот, Я посылаю ангела Моего перед лицом Твоим…» (Марк. 1,2).

И двенадцать апостолов были посланными, а также — семьдесят (Лук. 10,1); Павел был посланным, как это было ему сказано: «… иди; Я пошлю тебя далеко к язычникам!» (Деян. 22,21).

Сам Господь сказал: «Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня« (Иоан. 13,20).

Так говорит Господь: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас!» (Иоан. 20,21).

«Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников…» (Мат. 23,34).

«Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе!» (Мат. 23,37). Однако, все эти посланные, так же как и Сын Божий, рождены здесь, на земле. Поэтому и Он мог также сказать: «Я не один, но Я и Отец, пославший Меня» (Иоан. 8,16).

Дух и истина

В библейских учениях всегда следует обращаться к исходной точке, к источнику.

Мы должны всегда возвращаться к источнику, к Творцу в соединении с творением, к Искупителю в соединении с искуплением. Великий план спасения нашего Бога состоит в том, что Он желает Своих сынов и дочерей возвратить в их первоначальное состояние, дать им вечную жизнь и всегда иметь их при Себе. Бог раскрывает перед нами Свой план спасения и делает нас участниками его осуществления. Это должно быть не какое-то познание Бога, но правильное, именно то, что Бог был лично во Христе, в Своем Единородном Сыне, Помазаннике, которого Он послал, и примирил с Собою мир (2 Кор. 5,19). Сын сказал: «Верьте Мне, что Я в Отце, и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самим делам!» (Иоан. 14,11). Отец был одновременно на небе и в Сыне на земле. Блаженным делает не придуманное учение, познание, религия; Бог делает блаженным через Иисуса Христа, нашего Господа.

Если бы Бог блаженство людей поставил в зависимость от какой-то религии или церкви, или передал бы его религиозным вождям, — это было бы величайшей бессмыслицей. Как известно, все делают людей блаженными на свой манер, и одних после смерти помещают, якобы, в чистилище; а где пребывают другие — в большей части неизвестно. Это ведь не может быть! Рождены ли мы в небиблейской, богатой традициями религиозной культуре и теперь еще связаны с ней? Призывающая весть гласит: «Назад к Началу! Назад к Слову!»

Почти все богословы явно допустили одну и ту же ошибку: они названия Бога рассматривали как имена, и так применили тот же метод аргументации, что и отцы церкви. Они, например, вообще исходили из того, что «Отец» и «Сын» — это имена. Также они не узнали предсказывающий характер ветхозаветного пророческого слова и не нашли связи, соединяющей Ветхий Завет с Новым, при которой обетования завершаются их исполнением. Ведь Бог не называется «Отец», Бог есть Отец. Бог не называется «Творец», Он есть Творец. Он не называется «Судья», Он есть Судья и т.д. и т.д. Подобно обстоит и с Сыном. Он ведь не называется «Сын», Он есть Сын.

Когда предстояло Его рождение и оно было уже возвещено, мы читаем: «…и наречешь Ему имя: Иисус (Яшуа)» (Лук. 1). Он был рожден как Сын, но лишь при освящении Он получил имя. «По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное ангелом прежде зачатия Его во чреве » (Лук. 2,21).

Бог стал Отцом с рождением Сына, подобно как муж, который произвел ребенка, становится отцом после его рождения.

Если бы Святой Дух, который совершил зачатие, был другой личностью, то в соответствии с этим Сын должен бы называться «Сыном Духа». Однако Святой Дух — это сила Всевышнего, которая снизошла над Марией. Павел не философствует про послание Сына, ему важна цель, связанная с этим: «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, чтобы нам получить усыновление. А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через (Иисуса) Христа» (Гал. 4,4-7).

Иисус, который всегда подчеркивал, что Он послан Отцом, говорит: «Утешитель же, Дух Святой, которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам …Вы слышали, что Я сказал вам: «иду от вас и приду к вам» « (Иоан. 14,26-28).

Воскресший Господь телесно был вознесен на небо перед глазами Его учеников (Лук. 24,50-51). В духе Он ,в день Пятидесятницы, возвратился, чтобы поселиться в Своих учениках. Через Святого Духа Искупитель приходит в искупленных, как «Христос в нас, упование славы». Как Он вышел от Отца и пришел к нам, так вышел от Отца Дух. Написано: «Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Иоан. 15,26).

«…Ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога. Я исшел от Отца и пришел в мир…» Ученики Его сказали Ему: «Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя; посему веруем, что Ты от Бога» (Иоан. 14,20).

Святой Дух есть Дух Божий. Бог обещал: «…изолью от Духа Моего на всякую плоть» (Иоиль 2,28). И Он сделал это (Деян. 2). Господь повелел Своим ученикам согласно Деян. 1,4: «…не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы — так гласили Его слова — слышали от Меня; ибо Иоанн крестил водою, а вы через несколько дней после сего будете крещены Духом Святым». Это произошло в день Пятидесятницы, и с того времени происходит все снова и снова (Деян. 10-11 и др.). Петр в своей первой проповеди засвидетельствовал это событие перед тысячами людей: «Итак, Он, быв вознесен десницею Божьею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите» (Деян. 2,33). Для первых христиан исполнение Духом Святым было пережитой реальностью, укреплением и снаряжением для служения в силе свыше (Деян. 1,8).

Сначала Искупитель был «Помазанник Божий»: «…как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним…« (Деян. 10,38).

Со времени Пятидесятницы искупленные получают помазание тем же Святым Духом. «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог» (2 Кор. 1,21). «Впрочем, вы имеете помазание от Святого и знаете все» (1 Иоан. 2,20). В Луки 4,17 Господь Иисус ссылается на слово пророка Исайи 61 гл. и говорит: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествоватъ нищим…»

Еврейское слово Машиах и греческое слово Христос означают то же, что «Помазанный». В Антиохии уверовавшие и исполненные Святого Духа сначала назывались «помазанные», то есть «христиане» (Деян. 11,26). От Духа рожденный и Духом «помазанный» Сын Божий поклонялся не помазанию, но Тому, Кто помазал Его, так еще и сегодня делают это рожденные от Духа и исполненные Духом сыны и дочери Бога.

«Духа Божия узнавайте так: всякий дух, который исповедует что Иисус есть Христос, пришедший во плоти, есть от Бога» (1 Иоан. 4,2 — по немец. Библии пер. Г. Менге).

В то время Иисус сказал женщине у колодца Иаковлева, и с тех пор Он говорит это всем желающим слушать Его голос: «Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Иоан. 4, 23-24).

Дух Божий есть Дух истины, и Слово Божие есть Слово истины. Истинное поклонение Богу может последовать только от людей, которые сами пребывают в Духе и Слове Божьем. Слово вдохновенно Духом — святые мужи говорили от Бога (2 Петр. 1,20-21). Только тот, кто, как они, водим Духом Божьим (Рим. 8,14), получит доступ к тому, что было открыто им.

Следующий аргумент: поскольку Дух может говорить, вести, утешать и быть огорченным и т. д., доказывает его самостоятельность, — этот аргумент возник из рассуждения, которое не имеет доступа к области Божественного. Почему Духу Божьему нельзя делать всего этого и еще многого сверх того? Ведь дух человеческий может делать это тоже, при этом не делая себя самостоятельным.

До настоящего дня боящиеся Бога всё, также и «Отче наш», оставили так, как были научены. Они не прибавили «Сын наш», ни «Дух наш», ни «Отец-Мать наш». Только те, которые по отношению к Богу и Божьему Слову творят свой произвол, возвышают себя, подобно антихристу, над

Богом и Божьим Словом и делают с ним, что хотят. Тем не менее, у Бога все постоянно существует в оригинале. Еще и сегодня все верные Библии с благоговением молятся: «Отче наш, Сущий на небесах…» К этому никто не смеет что-либо прибавить или изменить. Также никто не может молиться: «Небесный Сын», поскольку такого даже и нет, но все могут по благоволению Бога молиться Ему: «Небесный Отец…» или «Господь Иисус Христос…» или «Сын Божий, я благодарю Тебя …»

Откровение Бога как Отца — небесное, Его откровение в Сыне — земное. В Священном Писании также мы находим только наименование «Вечный Отец» — ибо Вечный стал нашим Отцом, но никогда не говорится «Вечный Сын». Хотя в нем мы читаем о Сыне, на веки совершенного (Евр. 7,28). Все сыны и дочери Божьи в Нем совершенны, для вечности. Человечество введено в заблуждение неправильным поучением. Пророки и апостолы не объясняли Бога, не отделяли и не разделяли; они признавали и принимали Его таким, каким Он дал им знать о Себе. Тот, кому Бог открывает Себя лично, ему Он представляет Себя, и тот узнает Его и будет узнан Им.

ОЧЕНЬ СТРАННО

В наши дни уделяется особенное внимание поклонению по отдельности, якобы «трем Личностям» в «Триединстве». Папа Римский объявил 1997, 1998, 1999 особыми годами, в которые, как говорится, будут прославлены «три Божественные Личности» одна за другой, а затем в «святом 2000-ом году» будут прославлены «все три Личности вместе». Пятидесятнические харизматические проповедники вносят свой вклад в межконфессиональные собрания и говорят под влиянием духа времени о «Личности Святого Духа» в никогда прежде не слыханной форме — начиная от «Доброго утра, Святой Дух! Я приветствую Тебя. Я обнимаю Тебя. Я люблю Тебя» и до «Святой Дух, я возвеличиваю, прославляю и поклоняюсь Тебе». Люди, увлеченные религиозным вдохновением, которые стекаются со всех направлений вероисповеданий и желают ощутить новое духовное действие, иногда даже под оглушительное музыкальное сопровождение, не замечают, к сожалению, что такое «поклонение Святому Духу» совершенно чуждо Библии. Такого, действительно, еще никогда не было. В этом также и Слово Божие пренебрегается и оставляется без силы. По свидетельству Писания, вообще нету особого прославления Духа, ибо Сам Иисус сказал: «…когда же придет Он, Дух истины; то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам». И далее: «Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам« (Иоан. 16,5-15).

Здесь речь идет не о «расщеплении волоса вдоль» (спор о несущественных мелочах), но о полной истине. Общее учение о Триединстве, сформулированное на соборах, гласит: «Один Бог в трех Лицах: Отец есть Бог, Сын есть Бог, Святой Дух есть Бог; и эти три Божественные Личности суть один Бог». Однако, где это написано в Библии? Конечно же, нигде! В вечности и в Ветхом Завете нет ни следа, ни признака трех Божественных Личностей. В новозаветных Посланиях часто встречается оборот речи «Бог, Отец», например: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением на небесах!», но ни одного единственного раза не встречается формулировка «Бог Сын», но всегда «Сын Бога» или «Сын Всевышнего», «Сын Человеческий», «Сын Давидов». Также не написано в Посланиях ни одного единственного раза «Бог Святой Дух», но «Дух Бога…», «Святой Дух…» или «Дух Христа…». В Ветхом Завете мы находим 378 раз обозначение «Ru’ach Jahweh» («Дух Господа»). Такая констатация имеет большое значение. Разве не обращает внимание поборников Триединства тот факт, что только Бог не имеет ‘точки отношения’ (выделенной точки в системе отношений)? Он как «Вечный» Сам является точкой отношения. «Сын» имеет Бога начальной точкой и точкой отношения — «Сын Бога», также и «Дух» имеет Его начальной точкой — «Дух Бога». Если бы это были вечно самостоятельные личности Бога, то им не нужен был бы «Бог» в качестве точки отношения.

Также никогда никакой пророк или апостол, или какой-то другой муж Божий не употреблял троичное изречение благословения, как это практикуется церковью во всем мире, в котором последовательно говорится: «Да благословит вас Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух!» То же относится и к форме молитвы: «Слава Богу Отцу, Сыну и Святому Духу». Также в Библии не сообщается, чтобы когда-либо молитва или действие начиналось или заканчивалось: «Во имя Отца, Сына и Святого Духа». Павел, по поручению Бога, повелевал, чтобы все, что мы делаем словом или делом, делали во имя Господа Иисуса Христа (Кол. 3,17). Возвещение, молитва, спасение, исцеление, освобождение — все происходит во имя Иисуса Христа.

Многие знают и некоторые практикуют еще Самим Богом установленное «аароновское» изречение благословения: «Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицом Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лицо Свое на тебя и даст тебе мир!» (Чис. 6,24-26). Павел во всех своих посланиях не менее четырнадцати раз в начале и в конце произносил благословение «благодатью», однако каждый раз по-иному. Он вообще не думал о том, чтобы ввести символ, формальность, норму, как это теперь повсюду практикуется во многих вероисповеданиях. Петр, Павел и вся первоначальная церковь Христа, которая не была христианской организацией, но живым организмом Христа, они находились под водительством Духа и знали, кому надлежит поклоняться: «Единому премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки! Аминь» (Рим. 14,26).

БЛАГОГОВЕНИЕ ПЕРЕД ВЕЛИКОЙ ТАЙНОЙ

Это, собственно, открытая тайна и, одновременно, сокрытая. Как жизнь видят только обнаруженной во всех созданиях, но не жизнь саму; так же это и с Богом во Христе: Бога как Духа не видят, но видят то, что Он дал о Себе знать: «Видящий Меня видел Отца!»

Павел имел глубокое почтение ко Всевышнему. Он усматривал глубочайшую тайну в следующем пункте: «И, беспрекословно,— великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим. 3,16).

В Послании к римлянам 1:1-4 апостол приносит свидетельство: «Я, Павел, раб Иисуса Христа, призванный апостол, избранный к благовестию Божию, которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых Писаниях, о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых».

В Римл. 9 он ясно выделяет божественную область: «…Израильтян, которым принадлежит усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки! Аминь «(ст. 4-5).

Сын Божий подчеркивает значение божественной тайны словами: «Славлю Тебя, Отче, Господа неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение». «Все передано Мне Отцом Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мат. 11,25-27; Лук. 10,21-22). Он хочет это сделать, только мы должны быть готовы принять Его откровение.

Все защищают свое собственное учение

Вполне понятно, что все защищают свое собственное учение. Но благо тому, кто может сказать, как Учитель: «Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня; Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю» (Иоан. 7,16-17).

Люди, преданные церкви, имеют право защищать то, что сказали мужи церкви и что написано в церковных учебниках. Но это не Божие право, иначе оно было бы связано с тем, что сказал Бог. Люди, преданные религии, имеют право ручаться за то, во что верит и чему учит их религия. Однако, что общего с Богом имеет все то, чему учат все религии и конфессии, если оно не согласуется с Его Словом? Каждый своим исповеданием веры положил свое собственное основание, не сознавая того, что это совсем иное основание, чем то, которое имел в виду Павел (1 Кор. 3, 10-15), на котором была построена первоначальная Церковь Христа. Все отвергают правоту других, «поскольку правы ведь только они», иначе они бы уже сменили свою религию. Других всегда обвиняют в ереси и отступлении; они — лжеучителя, вероотступники, заблудшие.

Претензию «быть исключительно единственной приводящей к блаженству церковью» выдвигает среди всех конфессий только одна церковь, которая, однако, ни в одном пункте не согласуется со Священным Писанием. В «Катехизисе католической церкви» говорится: «Декрет Второго Ватиканского собора объясняет: «Только через католическую церковь Христа, которая есть всеобщая помощь ко спасению, можно достигнуть всей полноты средств спасения. Ибо исключительно коллегии апостолов, в которой предстоит Петр, доверил Господь — так верим мы, — все сокровища Нового Завета, чтобы образовать Тело Христа на земле, к которому должны быть полностью присоединены все, принадлежащие уже каким-либо образом к народу Божьему» (стр. 244). Несомненно, это есть сегодняшнее стремление католической церкви: всех принять на свое материнское лоно. И всё же данное объяснение не имеет никакого библейского основания, как и «…так верим мы…» не имеет ничего общего с верою, согласно Писанию.

Кто действительно привержен Слову Божию, тот должен возразить такому декрету, поскольку он просто не соответствует действительности. Всю полноту спасения можно найти не в какой-либо конфессии, но у Того, кто принес нам спасение. До Константина (306-337) не было никакой «католической», что означает объединенной, всеобщей церкви. В то время имелось около 130 различных направлений веры, которые все различались между собой по учению. В первые столетия не было ни пап, ни кардиналов, ни монастырей и ни монахов, или монахинь, а также никакой литургии или чего-то подобного. Не было, вообще, ничего того, что было введено со времени возникновения государственной церкви, которая своим происхождением восходит не ко Христу, а к Константину и отцам Собора. Об единственной, приводящей ко блаженству, церкви в Библии не говорится нигде. Также невозможно найти в ней такие высказывания как «Церковь — универсальное таинство спасения», или «Вне Церкви нет никакого спасения». Также напрасно будем искать в Библии фразу: «Только кто имеет матерью Церковь, тот Бога имеет Отцом!», равно как и указания о наследнике Петра, об апостольской «сукцессии» (учение о непрерывности наследования апостольского достоинства от Петра), и вообще об иерархии. В сущности говоря, здесь дело идет об учреждении, которое с самого начала стоит за пределами Евангелия и целиком не находится в Слове Божьем.

Теперь, естественно, возникает вопрос: не падает ли вина на всех сегодняшних носителей сана всех христианских конфессий — таких как папа Римский, кардиналы, епископы, пасторы, проповедники, евангелисты, — за то, что они не оказались пребывающими в Слове Божьем, но застряли в унаследованной традиции? Вероятно, нет, так как все они были рождены в системе представлений, существующей задолго до того. Закончили в ней весь курс своего обучения и, вероятно, никогда не слыхали истины. Независимые церкви, также и те церкви, которые отделились от церкви Рима, отчасти остались в ней по учению в «искренней вере». И все исходят из того, что все, как оно есть, верно. Однако теперь наступил час истины — сравнение между библейским учением, с одной стороны, и практикой унаследованной традиции, с другой стороны, — настойчиво побуждает к принятию окончательного решения. Отныне никто не может найти себе извинения. Основополагающим может быть только то, что написано в Священном Писании. «Святая традиция» — католическая, православная или какая-нибудь иная, самодельная, составленная из преданий — не имеет никакого значения у Бога, но только у людей.

Итак, вообще имеем ли мы дело с внебиблейской христианской церковью, христианской культурой, христианским наследием, соединенными с папской историей догматов, которая отчасти имеет место также и у протестантов, но в действительности не имеет ничего общего со Христом?

Имеется множество вопросов и вопросов. Действительно ли религия — обман? Введены ли мы в заблуждение во имя Бога? Как по-настоящему это обстоит теперь? Что есть истина, «Божья истина», и что представлено как церковная, религиозная правда? Почему в различных соборах были сформулированы собственные исповедания веры, которые даже носят определение «Апостольское исповедание веры»? Ведь апостолы ничего не знали об этом, потому что вероисповедания были введены лишь через сотни лет после апостолов и вовсе не согласуются с их учением. Если бы «Исповедание веры» было бы признано Словом Божьем, то этого было бы достаточно.

Каждое дитя Бога имеет только одну обязанность: веровать в вечно действенное Слово Божие и верно передавать его. Из этого сам по себе следует бескомпромиссный отказ от всего, что не имеет божественного происхождения. Теперь дело идет не только о том, чтобы рассматривать библейские темы, но чтобы освещать их, исходя, единственно, из Священного Писания. И кто тогда не приобретет любви к истине, тот будет пребывать в глубоких заблуждениях (2 Фес. 2) и будет подвержен суду Божьему. Пришло время привести Божию ясность и правосудие. Веление часа гласит: «Назад к Богу и Его Слову!»

Скала

Господь задал Своим ученикам вопрос: «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?’’ Ответы людей были различны. А апостолу Петру в Божьем откровении был предоставлен действительно правильный ответ: «Ты — Христос, Сын Бога живого». Здесь речь идет об этом откровении, а не об его толковании. «Тогда Иисус сказал ему в ответ: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах» (Мат. 16,13-17). И Я говорю тебе: «ты — Петр, и на сем камне (скале) Я создам Церковь Мою…»» (Мат. 16,17-18). Господь не сказал: «…и на тебе, Петр (реtгоs = камень) …», но сказал: «…на этой скале (реtга = массивная скала) Я создам Церковь Мою». Это, собственно, и есть откровение, которое было дано Петру, что Иисус Христос есть эта скала. Как мог бы Господь строить Свою Церковь на человеке, которому Он на четыре стиха ниже вынужден был сказать: «Отойди от Меня, сатана!»

Конечно же, Господь Сам есть Скала как в Ветхом, так и в Новом Завете, и никто больше. Так говорит Господь: «Есть ли Бог кроме Меня? Нет другой твердыни (скалы), никакой не знаю» (Ис. 44,8). Петр свидетельствует о Христе как о скале: «…вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный …камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камнем преткновения и камнем (скалою) соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь Слову, на что они и оставлены» (1 Петр. 2,6-8). Павел описывает Христа как духовную скалу, в которую ударил Моисей, и Который сопровождал Израиля (1 Кор. 10, 4).

Итак Христос, согласно Писанию, есть Скала, Краеугольный камень, на котором основана новозаветная церковь. Петр, первоначальная Церковь Христа и все сыны и дочери Бога, возрожденные во время благодати, это живые камни в этом Божьем строении (1 Петр. 2,1-10 и др.). Такую же власть связывать и разрешать, какую Господь вслед затем дал Петру, Он же, согласно Мат. 18,18, возложил на всю Церковь живого Бога. То, что Господь в Мат. 16 сформулировал в единственном числе: «И дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах», немного позже Он вручает это Церкви. Поэтому следующее написано во множественном числе: «Истинно говорю вам, что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе».

Направленное к Петру «слово Господа» из Мат. 16 оставалось общим достоянием благовествующих, пока папа Римский Лев I (440-461) не выдвинул самовластное притязание быть «преемником Петра», и на основании этого слова затребовал лично для себя привилегии Римского епископа в высшей мере. Никто из отцов Церкви в первые века не признавал силу этого притязания: ни Афанасий, ни Августин.

Библия, которая повествует во всех подробностях о всех путешествиях Петра и Павла, не упоминает, однако, ни слова о том, чтобы Петр когда-либо бывал в Риме. Лишь когда сослался на это Лев I, начали составлять «легендарную историю» о Петре. Павел посылал послания к церкви в Риме. В последнем из них он приветствует 27 лиц поименно. Также и из Рима он направлял большинство посланий к общинам и отдельным лицам. Петр же во все эти годы не упомянут в них ни одного раза. Петр, в свою очередь, не написал ни одного единственного послания к общине в Риме и не направил к кому-либо послание из Рима. Также и в этом пункте дело идет о целенаправленном церковном изобретении. Библия также ничего не знает о «Престоле Петра» как о «заместителе» или «местоблюстителе» Христа. Все это — самодельная традиция, которая не имеет никакого обоснования в Писании.

Особенно со времени возникновения государственной церкви в четвёртом и пятом веке от Хр. были введены учения и практика, которые происходили от ума, а также от ложного духовного вдохновения. К этому относится, в частности, исповедальня и вся связанная с нею церковная практика отпущения грехов. В основе ее, положенное изречение нашего Господа: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Иоан. 20,23) не имеет ничего совместимого с общим прощением. Прощение получает от Бога каждый человек лично, только через веру в Иисуса Христа. Если кто-то согрешает против другого человека, например, против того, которому поручено благовествование, то этот человек может простить ему. Если же данный человек согрешает против Святого Духа, действующего через раба Божьего, то этот грех вообще не может быть прощен. Иисус, наш Господь, говорит: «Истинно говорю вам: «будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; но кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению»» (Марк. 3,28-29).

Слуга Бога такое согрешение простить не может. Кто согрешает против Духа Божьего, тот стал виновным в хуле, которая считается не временным, но вечным грехом. Пусть никто не заблуждается: Бог поругаем не бывает!

Впрочем, такие свидетельства Священного Писания, а также повеление миссионерского служения, не взирая на то, кому они были когда-то адресованы, постоянно направлены ко всем призванным Господом.

Кто дальше читает Мат. 16, тот обнаруживает, что вскоре Господь сделал замечание Петру, после его исповедания, следующими словами: «Отойди от Меня, сатана! Ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (ст. 23).

В тот момент, когда апостол говорил под божественным вдохновением, Господь похвалил его. Когда же Петр позже рассуждал по-человечески, он стал преткновением и получил выговор. Это Бог допустил для того, чтобы никто из него не сделал что-то особенное. Ко всем, которые рассуждают по-человечески и не переживают Божьего откровения, относится, по определению Господа, второе высказывание (Мат. 16,23). Издавна одни правильно понимали сказанное Господом, другие же понимали это превратно и истолковывали неправильно. Бог открыл Себя тем, которые имели опыт общения с Ним. Всем, которые о Нем только слышали и говорили, Он остался сокрытым, чужим и далеким.

Повеление крестить

При получении приказа, поручения имеет величайшее значение внимательно выслушать, чтобы правильно понять дающего поручение. При этом полезно услышать приказ прямо из уст дающего его. Из третьих уст может быть уже примешано что-то от его собственных мыслей. Также величайшее значение имеет и ключевое слово. В повелении крестить «имя» составляет ядро приказа, ибо крестить надлежит в это Имя.

Поскольку крещение, практикуемое в формуле Триединства, прямо связано с учением о так называемых «Божественных Личностях», здесь следует дать краткое вступление в эту тему. Во многих публикациях подвергается сомнению не только доныне распространенное практикуемое действие, но даже сформулированное в смысле Триединства повеление о крещении в Матфея 28,19. Д-р Карлгейнц Дешнер пишет: «Иисус не знал никакого Триединства. Повеление, вложенное в уста Воскресшего в Евангелии от Матфея крестить ‘во имя Отца, Сына и Святого Духа’ критическими исследователями единодушно признается подделкой». Большинство исследующих этот вопрос историков церкви приписывает эту формулировку церковным сторонникам Триединства.

Общеизвестно, что Евангелия и Послания апостолов сначала были в обращении преимущественно на еврейском и арамейском языках в поместных иудейских христианских общинах. Их объединение в канон в греческом Новом Завете было уже делом мужей, выходцев из язычества и имевших представление о Триединстве. Эта действительность особенно чувствуется при чтении. В некоторых переводах даже все еще имеется примечание к 1 Иоанна 5. Об этом в переводе Библии Лютера (издание 1968 г.) в подстрочном примечании говорится: «Стоящие в прежних изданиях Библии (ст. 7 и 8) следующие слова: »Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и сии три суть едино» не содержатся ни в рукописях греческого текста, ни в собственном переводе Лютера».

В «Novum Testamentum Graece et Latine» в издании Nestle в подстрочном примечании передана первоначальная версия Мат. 28,19, которой придерживался отец церкви Евсевий: «En to onomati mou» («в Мое имя»). Такое же примечание помещено в «Greek New Testament», Second edition, 1954, London, Bible House. Так, выраженное повеление о крещении: «…и крестите их в мое имя» исключало бы всякое заблуждение от самого начала, всякое последующее толкование. Тем не менее, текст в Мат. 28 может оставаться таким, как он есть, ибо мы знаем, что Отец, Сын и Святой Дух — это не имена, но обозначения, и крестить следовало бы во имя (единственное число), а именно, в союзное новозаветное имя, в котором Бог открыл Себя, как Отец, в Сыне и через Святого Духа. Это имя гласит: Господь Иисус Христос. При этом так или иначе остается: «En to onomati mou» («в Мое имя»).

Также непостижимо, как столь многозначительное новозаветное союзное имя нашего Господа, в котором заключено все спасение, а именно Ях-шуа, что значит «Яхве-Спаситель», могло быть изменено в греческое «Иисус». Из-за этого было утеряно собственное значение этого имени, именно, что «Яхве» Ветхого Завета есть «Яхшуа» Нового Завета. Мы можем быть благодарны, что Бог признает это имя в каждом языке, потому что Он знает, кого мы подразумеваем под ним. Для Бога важны имена и названия, потому что через них всегда ясно выражается то, о чем собственно идет речь. В Ис. 7,14 и 9,5 сказано нам, что Сын, рождение которого возвещено там, должен называться Эммануил, то есть «Бог с нами». Ибо на Нем, который родился как младенец, дарован нам как Сын, покоится владычество. В Его имени заключено все: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Тем не менее, Бог допустил это недопонимание, чтобы с самого начала открыть это только Своим избранным.

В крещении искупленные причисляются и посвящаются Искупителю, Который искупил их дорогой ценой. Искупитель имеет имя. Речь идет об этом имени. Оно должно быть призываемо для спасения души, так как написано: «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Деян. 2,21). Еврейское слово «yashа» — это наше слово «спасать» (Исх. 14,30 — английская Библия Скоуфилда, стр. 88). В жизни веры все происходит в этом имени: спасение, освящение и т.д. Перед Его именем, именно, перед именем Иисус (Яхшуа) преклонится, наконец, всякое колено, и всякий язык исповедает Его как Господа (Филп. 2). В Его имени повиновались бесы семидесяти посланным ученикам (Лук. 10,17). В повелении о миссии воскресший Господь говорит: «Именем Моим будут изгонять бесов…» (Марк. 16,17). В Его имени должно быть проповедано всем народам покаяние и прощение грехов (Лук. 24,47) и т.д. Также и при крещении идет речь об имени, о котором Петр говорит, что людям под небом не дано другого имени, которым бы надлежало нам спастись (Деян. 4,10-12).

Сын пришел во имя Отца (Иоан. 5,43) и в крещении Сам исполнил всякую правду (Мат. 3). Кто не принимает Его, не призывая Его имя, тот принимает «другого», который приходит с высокими титулами, но всегда под своим собственным именем (Иоан. 5,43). В Евангелии Иоанна 17 читаем в первосвященнической молитве: «Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира» (ст. 6). Ибо так было это предсказано в Пс. 21,23: «Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания восхвалять Тебя». Он просил: «Отче Святой! Соблюди их во имя Твое тех, которых Ты Мне дал… (в других переводах: «во имя Твоё, которое Ты мне дал»). И Я открыл им имя Твое и открою…» (Иоан. 17,11-26) — то имя, которое Он унаследовал (Евр. 1,4).

Итак, имя Сына — это имя Отца!

Петр, муж первого часа, которому Сам Господь дал ключи Царства Небесного, то есть всеобъемлющие божественные полномочия, раскрыл Ему тайну крещения, согласно которой он в день основания Церкви живого Бога, в день Пятидесятницы, установил: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа…» (Деян. 2,38). Новозаветная Церковь Христа навсегда связана с этим оригинальным примером.

В первоначальном христианстве и в, непосредственно, апостольское время были крещены только уверовавшие, как это поведено в Марка 16: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет«. Это происходило через одноразовое погружение, принципиально и исключительно, во имя Господа Иисуса Христа (Деян. 2,38 — Петр в Иерусалиме; Деян. 8,16 — Филипп в Самарии; Деян. 19,5 — Павел в Ефесе и др.). В начале это никогда не происходило в троичной формуле, как об этом согласно свидетельствуют также и все исторические труды. Иоанн Креститель проповедовал народу покаяние, и все, имевшие ревность по своим грехам, крестились в реке Иордане (Матф. 3,1-12). Он делал это на месте, где было много воды, как и подчеркнуто (Иоан. 3,23), т.е. где достаточно глубоко, чтобы было удобно погрузить крещаемого. Для этого вода должна доходить, по меньшей мере, до бедра. Так и Спаситель принял крещение в пример для спасенных. О Филиппе и евнухе сказано в Деян. 8: «…сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его’’. Не написано: «и окропил или облил своих крещаемых…».

Апостол также ничего не сказал о крёстных восприемниках или кумовьях. Примечательно, что опрыскивание и обливание при крещении началось после введения формулы Триединства. Ни одного единственного раза во всей истории церкви при библейском крещении во имя Господа Иисуса Христа люди не были окроплены или облиты, но всегда были крещены через погружение. Как должно быть известно всем, небиблейское крещение введено лишь в эпоху принудительной христианизации в Римской империи. Языческие народы ведь не становились верующими в результате проповеди Евангелия, но с помощью государственной силы их делали номинальными христианами через трехкратное окропление или обливание, всех — стар и млад, велик и мал. Объясняют это тем, что через крещение, якобы, предлагается благодать. Однако, библейская последовательность такова: проповедь как предложение благодати, вера как ее принятие и затем крещение как подтверждение веры в послушании: «Итак, охотно принявшие слово его крестились…» (Деян. 2,41).

Через крещение крещаемый подтверждает, что внутри его свершилось дело Божьей благодати. Сначала воспринимают прощение грехов, оправдание через веру, а затем приходят к крещению. Крещение означает союз доброй совести с Богом (1 Петр. 3,21). Священное Писание не знает такого, как «крещение прощения» и «крещение возрождения». Прощение Бог даровал нам через жертвенную смерть Христа, через Кровь Агнца Божьего, понесшего на Себе грех мира. Пережитое прощение грехов и переживание спасения находят свое подтверждение в крещении.

В Библии нет ни одного единственного случая, где бы крестили в Триединство, опрыскивали или поливали! Павел не только крестил правильно, он сам свидетельствует, что креститься следует так: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?» (Рим. 6,3). Независимо от того, было ли в подлинном тексте Матфея 28,19 написано так или иначе, одно определенно, что ученики поняли миссионерское повеление и выполнили его правильно. Если приверженцы Триединства слова «En to onomati mou» (во имя Мое) в греческом тексте изменили на формулу «во имя Отца, Сына и Святого Духа», то они были обольщены и одурачены противником, чем возложили на себя тяжелую, никогда неизгладимую вину. Они ответят за это при последнем расследовании на «Страшном суде» и понесут наказание. Если подумать, что учение о Триединстве, которое они переняли от язычества, приходит одновременно с формулой троичного крещения, то тогда критические исследователи в их суждении относительно Матф. 28,19 могли бы быть правы. Тем не менее дети Божьи, вплоть до наиболее мрачного Средневековья, а также и до сего дня имели истинную веру и свет о первом христианском крещении. Церковь Иисуса Христа непрерывно оставалась в учении апостолов, однако никогда не была всенародной церковью, но всегда только «малое стадо», преследуемое государственной церковью.

Во время принудительной христианизации целые племена и народы вынуждены были принять христианскую религию через государственную церковь, не достигая, однако, при этом личной связи со Христом. Впрочем, окропление младенцев до сего дня представляет собою такое же принудительное мероприятие. Младенец, вообще, не может еще принять никакого собственного решения, за или против. Многие выходы из церкви подтверждают, что данные лица не согласны с тем, что было сделано с ними. Прочие же довольно часто остаются членами лишь потому, чтобы получить соответствующее погребение, и их репутация вызывала бы доброе воспоминание. А настоящая вера заключается в личном и сознательном принятии Искупителя Иисуса Христа, в котором только состоит спасение души. Только тот, кто признает и принимает Его, будет признан и принят Им. О каком-либо «таинстве» Библия не знает ничего. Иисус, на самом деле, никогда не говорил о «таинстве» крещения или о каком-либо другом, а также никогда не называл так какое-либо религиозное действие. Как это выразительно подчеркнуто в миссионерском повелении, уверовавшие по лично принятому решению принимали крещение через одноразовое погружение, что символически означает погребение со Христом: «…бывши погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых» (Кол. 2,12-13). Только, кто сам для себя умер со Христом — отрекся от своего собственного «я» — может быть «погребен» с Ним; это символизируется полным погружением тела. Поднимание из «водяной могилы» наглядно представляет, что крещеный воскрес со Христом и с Ним пребывает в новой жизни (Рим. 6,4).

В водном крещении уверовавший признает себя принадлежащим Богу. В крещении же Духом Святым Бог принимает уверовавшего и признает его веру. Библия знает лишь крещение тех, которые через слышание проповеди пришли к вере в Иисуса Христа, как своего личного Спасителя. Вера приходит от проповеди, а проповедь — от Слова Божьего (Рим. 10). Кто приводит как аргумент, что темничный страж из Деян. 16 был крещен со всем домом своим, и поэтому предполагает, что среди них были также и дети, тот, пожалуйста, пусть примет во внимание, что принятие проповеди предполагает определенную зрелость. Там же написано: «И проповедали Слово Господне ему и всем, бывшим в доме его». Лишь затем сказано, что он крестился сам и все домашние его после того, как все они уверовали (Деян. 16,32). Также и здесь, сначала последовала проповедь, которая возбудила веру, и лишь затем было совершено крещение.

В повелении миссионерского поручения предполагается точное выполнение и последование Слову Божьему, как это можно видеть из практики апостолов в первоначальном христианстве. Кто повеление о крещении произносит только как магически привлекательную формулу, тот совершенно не понял, в чем заключается дело. И кто затем еще аргументирует, будто слова Иисуса важнее, чем слова апостолов, или в них, якобы, заключается противоречие, тот подрывает весь фундамент новозаветной Церкви Христа. Ведь каждое слово в Библии есть Слово Бога и пребывает вечно. У Бога не имеет силы никакая аргументация, никакой метод, тезис, синтезис или антитезис. У Него и для Его учеников имеет значение только, Так говорит Господь в Его Слове. Заблуждение в учении само по себе не устояло бы; оно смешано с правдою, но в основе своей остается ложью, которая только похожа на правду. Так, одни остаются только при теме «Крещение», а другие — при истине и правильной практике крещения.

Многие церковно-исторические труды, также и «КАТОLICKA ENCYKLOPEDIA» университета в Люблине, Польша, подтверждают первоначально-христианскую практику крещения. К почетному комитету этого издания принадлежит даже Карол Войтыла, то есть, папа Иоанн Павел II.

На самом деле, правильное понимание приходит лишь тогда, когда Воскресший Святым Духом будет говорить с нами о Царстве Божием, как в то время со Своими учениками (Деян. 1,1-3), или, как ученикам в Эммаусе будет показывать Писания в их исполнении (Лук. 24). Знатоки еврейского, греческого и латинского языков пришли к различным результатам. Итак, только интеллектуального знания и владения языками недостаточно; это должно быть открыто Божьим Духом.

Как же получается, что всем известно как правильно поступали по-апостольски в первоначальном христианстве, и тем не менее придерживаются небиблейской практики крещения? Кто ошибся? Апостолы, которые слышали миссионерское повеление из уст воскресшего Господа, и Им Самим были поставлены на служение? Конечно же, нет! Ведь Он после Своего воскресения, в продолжение сорока дней поучал их обо всем. Заблудились языческие учителя церкви, которые совсем не знали Господа, и все продолжающие традицию, которую никто из них не может библейски доказать. Верные Библии христиане верят тому, что заповедал победоносно Воскресший, и Его апостолы исполнили. Согласно Деянию апостолов первоначальная Церковь всегда остается действенным примером на все время новозаветной Церкви (Деян. 2,42).

Все снова и снова люди задумываются об учении о Триединстве, а также о троичном крещении. Будем ли мы и дальше принимать то, что библейски представлено как чуждые учения, которые не подтверждены Библией? Должно ли и дальше иметь силу то, что представляется как христианское, но исходит не от Христа и не имеет никакого отношения к Нему? Может ли вообще что-либо называться «апостольским», о чем апостолы не знали ничего, например, так называемое «Апостольское исповедание веры», или совершенно небиблейская публикация «Учение двенадцати апостолов», известное как «Дидахе»? Перед Богом имеет силу только то, что обязывающе утверждает Писание, а не то, что постановили соборы, провозглашено в истории догматов и передано дальше в преданиях. Из учения о Трех Личностях возникла троичная практика крещения, или из ложного понимания повеления о крещении выводят учение о Личностях. И то, и другое чуждо Библии и апостольской практике. Учение о Триединстве и троичное крещение составляют фундамент, столпы, на которых основана государственная церковь. Библейски говоря, при этом речь идет о «начертании» — опознавательном знаке «Матери-церкви», который одновременно носят и все «дочерние церкви».

Да не будет у тебя иных богов…

Целые главы посвящены этой теме в Священном Писании. Богом сотворенный человек издавна сделал собственных богов, чествовал солнце, луну и звезды и многое другое. Но только один Бог достоин поклонения, ибо все сотворено Им, через Него и для Него. Каждая личность, каждый предмет, все, чему поклоняются, кроме Его, является для Него мерзостью. Человек, который не воздает славы только Богу, но какому-либо другому объекту, отпал от Него и не имеет единения и общения с Ним, но стал жертвою религиозного заблуждения.

На горе Синай Господь Бог заповедал: «Я Господь, Бог твой, …да не будет у тебя других богов перед лицом Моим!» Но на этом Он не заканчивает; Его заповедь простирается много дальше и охватывает всю область всех изготовленных изображений, статуй, икон и подобного, которым поклоняются в различных религиях и культурах. Так говорит Господь: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исх. 20,4-6). Люди, которые изготавливают изображения для поклонения, приравниваются Богом к ненавидящим Его. Этим они возлагают на себя вину, которая взыскивается вплоть до третьего и четвертого поколения.

Так говорит Господь: «Не делайте передо Мною богов серебряных или богов золотых, не делайте себе!» (ст. 23). Все снова и снова Бог через Моисея и пророков предостерегал Свой народ от изготовления изображений, которые, в сущности говоря, являются идолами (Лев. 26,1). Так говорит Господь: «Проклят, кто сделает изваянный или литый кумир, мерзость перед Господом, произведение рук художника, и поставит его на тайном месте!« (Втор. 27,15). Это Слово остается в силе также и тогда, когда люди осеняют себя крестным знамением перед каким-либо изображением, предполагая, что благодаря этому они могут получить благословение. Однако благословить может только один Бог, и то только тех, которые не нарушают таким образом Его Слова.

Поскольку Бог предусмотрел все мыслимые возможности изготовления его изображения, Он мог назвать их каждую отдельно. Так, во Втор. 4,16 Он высказал ясный запрет, что не должно быть изготовлено ни мужского, ни женского существа и т.д. Это означает разрыв союза с Богом (ст. 23). На этом основании народ Израиля был изгнан из обетованной земли из-за Божьего гнева и рассеян между всеми народами, которые затем спрашивали: «За что Господь так поступил с сею землею?» Ответ недвусмыслен: «За то, что они оставили завет Господа, Бога отцов своих, который Он поставил с ними, когда вывел их из земли Египетской, и пошли и стали служить иным богам и поклоняться им…» (Втор. 29,24-28).

Разве церковь не сделала того же самого? Разве она не нарушила Новый Завет? Разве она, через изобретение и оформление триединства, не отпала от единого Бога? Разве это не продолжалось относительно Марии, Петра и многих святых, которых она призывает? Так говорит Бог: «Я Господь, Святой ваш, Творец Израиля, Царь ваш» (Ис. 43,15). Народ Божий знает только одного Святого, достойного поклонения, Который освящает его. Разве не впадает народное христианство, через небиблейское провозглашение умерших святыми и блаженными, в полное отпадение от Бога?

Кто учит, что Отец есть первое Лицо Бога, Сын — второе, и Святой Дух — третье, тот в действительности больше не имеет одного единого Бога, хотя и утверждает при этом, что все три суть один Бог. До сих пор было: один и один — вместе два, еще плюс один — составляют три. А если подумать, что этому троичному Божьему образованию последует целое полчище так называемых «святых», и покровителей, для которых даже определены именные дни, то, вообще, больше невозможно понять, почему эти серьезные предостережения оставлены без внимания. Превыше всего стоит почитание Марии, которое превосходит все прочее. Ногу статуи Петра в Римском соборе Петра ежедневно целуют многочисленные паломники из всего мира. Это стоит представить перед своими глазами, сколько образов и статуй, икон и алтарей бесчисленных католических и православных святых изготавливают во всем мире, перед которыми преклоняют колени и крестятся, которых призывают, целуют, воздают им чествования и перед ними зажигают свечи! Папа Римский при своем вступлении на служение целиком посвятил себя Марии, на своем «пастырском посохе» носит Христа, изготовленного человеческой рукою. Это — мертвый Христос, который не может ни ходить, ни видеть, ни слышать и не в состоянии делать ничего, с которым же, при желании, могут сделать все. Такое поклонение чуждо Церкви Иисуса Христа, оно направлено прямо против Бога, и, по суждению Писания, приравнено к языческому идолослужению. Нужно вспомнить только о культе богов в индуизме, буддизме и в естественных религиях на всех континентах.

Кто верит Слову Божьему, тот должен был последовательно признать, что через поклонение святым люди совершенно открыто пренебрегают Божьими заповедями и преступают их. Реформаторы через проповедь сделали действенность Слова Божьего средоточием всего и расчистили от всякого служения образам, торговли отпущением грехов и всякого культа. Эти два предмета не соединимы друг с другом, так как Слово против всего этого, и где его проповедуют, там должны и поступать согласно ему. Никто другой не смеет здесь что-нибудь сказать, но должен прозвучать голос проповедника, голос взывающего, подготавливающего путь; так пусть же это произойдет здесь: Истинное богослужение совершается только там, где поклоняются единому Богу в Духе и истине во имя Иисуса Христа! Где призывают и почитают Марию, Петра и множество самопроизвольно названных святых, там, согласно Священного Писания, имеет место обожествления людей, то есть, идолослужение.

Каждое изображение распятия на кресте, и вообще все изображения принадлежат соответствующим церквам, но не имеют места в Церкви Христа. Им не место также в таких общественных местах, как школы, суды, залы заседаний парламента, и подобных им. Ведь распятие появилось лишь в 5-м веке после Христа! Подлинная Церковь Иисуса Христа не знала такого символа и не знает.

Воскресший, живой Христос состоит не из мертвых материалов, а также не из (Hostie) просфоры, в которой Он телесно должен храниться в дарохранительнице. Он телесно вознесся к небесам и находится одесную величия Бога. И не совершается никакого пресуществления ни при звоне колокольчиков, ни через практикуемое литургическое освящение хлеба. Каждый священник знает, что просфора и вино после освящения остались такими же, какими они были прежде. Где написано, что Христос все снова и снова должен приносить Себя в жертву? Конечно же, не в Библии! Такой практикой только подтверждают, что единократная жертва не принимается ими. Также, и в этом пункте Священное Писание дает точную справку: «…по сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа… Ибо, Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евр. 10,10-14). Кто прочитает Евр. 9 и в других местах Библии, тот будет полностью и до конца осведомлен о деле Искупления, совершенном однажды и навсегда. Христос со Своей собственной кровью вошел в небесное святилище и там принес ее на престол благодати, и так совершил вечно действенное искупление (Евр. 9,11-12 и др.). Искупленные, в силу произведенного искупления, стали новым созданием во Христе (2 Кор. 5,17). На Вечере хлеб и вино представляют собою Тело и Кровь Христа. Как был установлен пасхальный ужин в Ветхом Завете (Исх. 12), так и мы празднуем Вечерю для воспоминания о страданиях и смерти Христа, доколе Он придет (1 Кор. 11, 26).

Христос также уже не младенец в яслях, Он больше не лежит у груди, или на руках у Марии, не висит на кресте, не лежит в гробу. Он победоносно воскрес и величественно воскликнул: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле…» Он вознесся на небо и снова придет со властью и славою. Все изображения Его, Марии и других святых не имеют ничего общего ни с первоначальным христианством, ни с библейским богослужением. Они характерны для соответствующих церквей. В Церкви Иисуса не имеют места реликвии, так называемые «святые одеяния», или какой-либо иной «священный» предмет. Ни одному и ни одному месту паломничества, а также никакому изображению, изготовленному людьми, но только одному живому Богу подобает поклонение через Иисуса Христа, нашего Господа.

Как долго святой Бог, Который Сам называет Себя Богом ревнителем, будет еще смотреть, как массы людей во всем мире, под открытом ли небом, или в священных помещениях, особенно в местах паломничества, падают ниц перед изображениями? Когда они произносят свои заранее положенные «молитвы», они ведь вовсе не разговаривают с Богом, Который Один, только Вездесущий, и Который выслушивает молитвы. Умершие «святые» просто ничего не знают о том, что их призывают в молитвах; также и Мария не знает. Она в раю и не может слышать никаких молитв, не говоря уже о том, чтобы внимать им. Так называемые «явления Марии», о которых в Священном Писании не содержится никакого обещания, в действительности не могут произойти также и ни в деревне Фатиме.

Между прочим, Священное Писание вообще не знает ни общения с мертвыми, ни молитв за умерших. Молитвенное взывание к ним, равным образом, совершенно небиблейское. Священное Писание называет только общение живущих, освященных во Христе, как это следует из Посланий апостолов: «…освященным во Христе Иисусе, призванным святым…» (1 Кор. 1,2; 2 Кор. 1,1; Еф. 1,1 и др.). Павел пишет: «Приветствуйте всякого святого во Христе Иисусе… Приветствуют вас все святые…» (Филп. 4,21-22). Разве связь с умершими и их вызывание не есть оккультизм и спиритизм? Несмотря на то, что все обставлено так торжественно и так элегантно сформулировано, при сравнении с Библией это обнаруживает себя как религиозное заблуждение. Люди жертвуют время и деньги, принимают на себя утомительный труд и по-своему искренно верят этому. Тем не менее, это всем достоверно известно. Вообще, все почитание святых во всех религиях — это не «вера», иначе она была бы соединена с Богом и со Словом Божьим, но очень древнее суеверие!

При развитии в таком направлении последовало большое отпадение от первоначального христианства в язычество, разрыв связи с единым истинным Богом и соскальзывание в языческий мир богов. Произошло нечто ужасное, но человечество при помощи «специального запаса слов» было торжественно отвлечено в сторону, в заблуждение. Еще в Израиле отклонение от единого Бога к другим богам означало «отпадение» от Него и «впадение» в идолослужение. Так говорит Господь: «Дела их не допускают их обратиться к Богу своему, ибо дух блуда (идолопоклонства) внутри их, и Господа они не познали» (Ос. 5,4). На основании таких высказываний Писания ясно, что люди, которые причастны к духу идолопоклонства и упорствуют в нем, не могут прийти к Богу, разве что они переживут новое полное обращение к Нему. Павел призывает: «Итак, возлюбленные мои, убегайте идолослужения … Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и трапезе бесовской» (1 Кор. 10,14-22). Апостол приравнивает идолослужение к служению демонам. Итак, гостем можно быть только у трапезы Господа, или же у трапезы бесов. Явно, что враг всех находящихся под его влияниемувлек в многообразное идолопоклонство.

Каждый человек, который поразмыслит об этом, должен ведь согласиться, что все статуи, изображения, иконы и т.п. из серебра или золота имеют уши, но не слышат; имеют уста, но не говорят; имеют руки, но не двигают ими; имеют ноги, но не могут ходить (Пс. 113,9-16; Ис. 44,12-20 и др.). Это — мертвые предметы, которые нужно носить или выставлять напоказ. Они не представляют живого Бога, который носит нас, и не имеют никакого отношения к Нему. Апостол Иоанн, говоря об истинном Боге, открывшем Себя в Сыне, Который есть Жизнь вечная, настойчиво предостерегал: «Дети! Храните себя от идолов. Аминь!» (1 Иоан. 5,20-21).

Во многих странах мира есть особые места паломничества. В Европе одни паломничают в Турин, чтобы видеть, якобы, «плащаницу Христа», и это несмотря на то, что независимые испытания (анализы) в Швейцарии, в Англии и в США показали, что это покрывало происходит из 16-го века. Другие в Трире чествуют шкаф с так называемым «святым одеянием». Опять же, другие направляются в Лурд, иные — в Фатиму, некоторые — в Ченстохов и т.д. Число тех, которые ежегодно странствуют к главным местам паломничества: 6 миллионов — в Гваделупу, Мексика; 5 миллионов — в Лурд, Франция; 4 миллиона — в Фатиму, Португалия; 3,5 миллиона — в Лорето, Италия и т.д. И ни от одного единственного паломника не слышали мы, чтобы он там нашел Иисуса и пережил общение с Ним. Таков ошеломляющий итог этого обманчивого пути.

Со времени Реформации написано много статей о значении реликвий. О почитании реликвий Лютер сказал: «Слово Божие — это святыня превыше всех святынь и единственное, что мы, христиане, знаем и имеем. Ибо, если бы мы имели сразу все святые кости (мощи), или святые и освященные одежды в одной куче, то это все же ничем не помогло бы нам, так как все это — мертвые предметы, которые не могут освятить никого. А Слово Божие — это сокровище, которое освящает все дела; и вы сами, все святые, освящены через него». Лютеранский богослов и советник церкви Карл-Германн Кандлер добавляет к приведенному: «Наша вера не привязана к реликвиям, останкам святых. Их почитание и паломничества к святым местам не укрепляют веру, ибо, как сказал Лютер ”в них найдено так много публичной лжи и дурачества, что им нельзя ни повелевать, ни советовать кому-либо, потому что они — совершенно не нужные и не полезные вещи, они не могут дать никакого отпущения или прощения грехов’’» (Idea-spektrum, 17 / 1996).

В новейшее время, однако, «дух примирения» стал очень активным, но это не примирение с Богом и Его Словом через Иисуса Христа, нашего Господа. Это — экуменический дух, который воодушевляет очень многих, также и в протестантском лагере.

В 1996 году даже состоялось «Паломничество святого одеяния» в город Трир при участии председателя Евангелической церкви Рейнской земли Петера Байера. Согласно легендарной истории, Елена, мать императора Константина, будучи более чем девяностолетней, в 329 году самолично принесла в Трир «несшитый хитон Христа». Но лишь в 1512 году этот «хитон» был впервые выставлен на обозрение. Под наименованием «одеяние Иисуса» имеется более двадцати реликвий в различных местностях.

В упомянутом журнале «Idea Spektrum» далее написано: «Реформатор назвал это паломничество ‘новым мошенничеством’ и особо умелым обманом с одеждою нашего Господа». Еще в последней проповеди 1546 года в Ейслебене он коснулся этой реликвии: “В Трире есть хитон нашего Господа Бога. Беги же туда, растранжирь свои деньги и купи отпущение грехов на папской барахолке (старьевом рынке)».

«Мой Боже! — так должен с большой болью воскликнуть каждый библейски верующий, — что общего с Тобою имеют все эти паломничества, реликвии, статуи, изображения, иконы, перед которыми кланяются во всем мире?» Что общего имеют мертвые предметы культа с живым Богом? Кто ищет Бога, тот может найти Его только во Христе. Для этого не нужно никакого особого места, никаких изображений; они, собственно, являются даже помехой, которая должна быть устранена. В отношении мест паломничества Господь сказал еще в Ветхом Завете: «Взыщите Меня — и будете живы. Не ищите Вефиля и не ходите в Галгал, и в Вирсавию не странствуйте!» (Амос. 5,4-5).

МАРИОЛОГИЯ

«Мудрые те, которые через заблуждения пробираются к истине, а которые в заблуждении упорствуют, это — глупые».

В церковной практике крайне необходимы библейское разъяснение и вызов христианскому богословию. Несомненно, вы уже поняли актуальность содержания этого изложения. Но наступает нечто еще более значительное. Из недавних сообщений международной прессы можно было извлечь, что 42 кардинала, 00 епископов и других сановных личностей, поддержанные более чем четырьмя с половиною миллионов католиков по всему миру, направляют к папе Римскому невообразимое требование, еще до 2000 года в догмате возвысить Марию до достоинства соспасительницы. Это, в конечной последовательности, означало бы Марию сопричислить к Божеству, как это становится ясным из следующей цитаты:

«Целью ходатаев являются три новых принципа веры:

Что Мария сама содействовала спасению через ее Сына.

Что все милости, которые проистекли из страданий и смерти Спасителя, могут быть действенными только через ходатайство Марии.

Что все прошения и молитвы верующих достигают Иисуса только через посредничество Марии…

…Из Троицы могла бы стать Четверица с Марией как Дочерью Отца, Матерью Сына и Невестою Святого Духа…» (Welt am Sonntag, Nr. 35 / 31 August 1997 и др.).

Это, понимая образно, должно вызвать беспокойство: «Дочь Отца, Мать Сына, Невеста Святого Духа»! Каковы сложившиеся отношения! Многие в христианстве, особенно иудеи и мусульмане, уже качают головой относительно христианской «Троицы». А теперь должна возникнуть даже «Четверица»! И кто это может понять?

Что касается всех догматов, то ради истины следует сказать, что они не имеют абсолютно ничего общего с библейским свидетельством. Однако, то, что теперь потребовано, есть вершина дерзости и окончательно переполняет всякую меру у библейских верующих. Ради людей, которые искренне ищут истину во всех религиях и исповеданиях, Слово Божие должно быть бескомпромиссно поставлено в божественную повестку дня.

В упомянутом сообщении прессы от 31 августа 1997 года, далее, утверждается следующее: «Новый догмат изменил бы не только Мариологию, богословские размышления о значении Матери Иисуса для христианской веры, но и все наследие веры; изменил бы так значительно, как никогда еще за две тысячи лет». Это действительно можно сказать! Все изменения со стороны Церкви выходят за пределы Священного Писания. Перед введением каждого догмата, прежде должно быть лишено силы соответствующее действующее Слово Бога, на место которого затем вступает догматическое учение. Мера добавлений и нарушений Слова, и этим мера безбожия должна быть исполнена человеком греха и беззакония, который дерзко превозносится над Богом и Божьим Словом (2 Фес. 2). Этим должно завершиться отпадение от истинной веры, основанной только на Писании, которое предсказал еще апостол Павел.

Уже тогда ответственным личностям Господь сказал: “…но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим. Ибо вы, оставивши заповедь Божию, держитесь предания человеческого… устраняя Слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое, сему подобное» (Марк. 7,7-13). Яснее сказать невозможно: где устанавливают человеческие заповеди и учения, там Слово Божие оставляют без силы и этим пренебрегают Бога, и почитают тщетным поклонение Самому Господу.

Из всех церковных догматов и правил, которые были введены и не имеют никакого библейского основания, ни один догмат не является таким всеобъемлющим, как этот, вводимый теперь. При этом особенно примечательно то, что и протестанты уже давно больше не протестуют. На деле, руководители других христианских церквей наблюдают не за тем, чтобы быть в соответствии со Словом Божьим, но приспосабливаются к материнской церкви и приближаются к Риму. Четыре «только»:

Только по милости

Только Иисус Христос

Только по вере

Только Священное Писание,

которые есть основа Реформации, столпы библейского исповедания веры и свободного возвещения Евангелия, к сожалению, больше не находят никакого применения.

Но скромное меньшинство христиан, а именно, Христиане полного Евангелия, в своем исповедании все еще утверждают: „Священное Писание является единственным источником и совершенным мерилом веры, учения и жизни. Только по милости через веру в Иисуса Христа человек становится блаженным».

Будет ли продвигаемый догмат провозглашен обязательным, не имеет решающего значения. Большое число, продвигающих его, говорит само за себя. В сущности говоря, Мария — это ведь уже стало средоточием веры римской церкви, независимо от того, будет ли это провозглашено в догмате, или нет. В дискуссиях всегда было оживленно перед объявлением нового догмата веры, и каждый раз был спор и голоса— против. На первом Ватиканском соборе (1869-1870), когда провозглашался догмат о непогрешимости папы, и, главным образом, немецкие епископы выступали против, их склонили к отъезду на это время, чтобы голосование и провозглашение протекали без трений.

В ходе истории церкви было провозглашено много таких догматов. Здесь назовем только последние три из них:

— В 1854 году папа римский Пий IX провозгласил «непорочное зачатие» «Божией Матери», которого вовсе не бывает и быть не может, и поэтому оно не засвидетельствовано в Священном Писании. О «непорочном» сердце Марии также ничего не сказано в Слове Божьем.

— В 1870 году «папская непогрешимость» была провозглашена догматом церкви Рима. Уже задолго до этого папство превознесло себя выше Слова Божьего и объявило себя наместником Христа.

— В 1950 году папа Пий XII возвестил, что Мария по завершении своего жизненного пути с телом и душою была принята в небесную славу — и это идет в прямое противоречие единому непогрешимому, вечно действенному Слову Христа: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах« (Иоан. 3,13).

Разве не бросается в глаза, что ни один апостол, ни один из отцов церкви первых христианских веков ничего не сообщал ни о каком папе или о его непогрешимости, ни о непорочном зачатии или о телесном вознесении Марии? Лишь, после столетий или даже после почти двух тысяч лет пришли к таким мыслям, потому что это было так нужно папской церкви. Как уже было упомянуто, действительно, каждый раз эта церковь сознательно преступала Слово Божие. А для кого имело силу только Слово Божие, тех защитники католичества предавали «анафеме», значит, проклинали, преследовали, лишали имущества и предавали смерти.

Как Бог обязал Церковь быть верной Его Слову, так папы обязали всех, принадлежащих к Римской церкви по всему миру, быть верными их слову. Доныне люди всё еще поставлены перед необходимостью принять важное решение: верят они Богу, или папе Римскому. То и другое одновременно — невозможно; одно исключает другое, как Христос и антихрист; как свет и тьма взаимно исключают друг друга. Только то, что в действительности написано в Библии, имеет значение перед Богом и принадлежит к истинной вере. Все должны бы иметь мужество, чтобы убедиться могут ли церковные учения устоять при этом испытании.

В это решающее время для Церкви Иисуса Христа, для Израиля и для народов Бог определил так, что некто, стоящий под божественной необходимостью, должен занять определенную позицию. Кто-то должен обратить внимание людей, чтобы они определили сами, кому они в действительности верят и кому последуют: верховному главе Римско- католической церкви, патриарху Православной церкви, епископу или другому церковному авторитету, основателю религии, председателю религиозного объединения, харизматическому вождю; или же Главе Церкви искупленных, а именно Господу Иисусу Христу, согласно учению апостолов. «Гпас вопиющего в пустыне: «Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему!»» (Ис. 40,3). Должен ведь быть голос, который свыше звучит в духовной пустыне, чтобы здесь, внизу, подготовить путь Господу. Только это является смыслом и целью настоящего изложения.

Мария, которую с 5-го христианского века и доныне все больше и больше прославляли небиблейским образом и присваивали ей самые различные почетные титулы и сферы деятельности, принадлежащие только Христу, — теперь она, по воле миллионов католиков и благодаря влиянию особ высоких санов, должна быть возвеличена перед всем миром до достоинства «предмета веры». Это ведь очень примечательно: Матфей и Лука, которые занимались родословием, не упоминают ни ее отца, ни ее матери. Никто достоверно не знает, кто были ее родители — так малозначительно было это для Бога. Матфей начинает дерево родословия с Авраама, насчитывает трижды по 14 родов и заканчивает утверждением: «… Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от которой родился Иисус, называемый Христос» (Мат. 1,16).

Лука в таблице предков идет в обратном направлении к Адаму, то есть, к родоначальнику человечества, и тем не менее, опять о родителях Марии не сказано ничего. Мария была дитя человеческое, как и все мы, и только через божественное избрание стала «избранным сосудом», который Бог предназначил для рождения Сына. Этим, с точки зрения истории спасения, ее «неповторимо высокое задание» выполнено окончательно. Для нее нет, абсолютно, никаких дальнейших обетований о других заданиях. Если, тем не менее, кто-то думает иначе, то это не может быть доказано Библией.

Спасителю необходимо было родиться в падшем человеческом создании, ибо иначе Он совсем не мог бы спасти человечество из падшего состояния и помиловать его. Из любви к Мариологии некоторые даже неправильно перевели Лук. 1,28. В оригинальном тексте ангел приветствует Марию словами: «Радуйся, помилованная…» Католический катехизис передает этот текст словами: «полная милости» или «исполненная милости». Между этими словами далекое, как небо, различие. Один только Бог полон милости как Милостивый и Милосердный, «от полноты Которого все мы приняли и благодать на благодать» (Иоан. 1,16). Мария обрела милость (благодать) у Бога для того, чтобы было исполнено Его обещание. Библия также не знает «милосердный образ» Марии; она вообще не знает никакого культа человека — как ни личностей из Ветхого, так и из Нового Завета.

Ефес был город, в котором язычники особенно почитали богиню Артемиду (Диану) как покровительницу города и богиню плодородия. Профессиональное объединение серебряников, которое благодаря культу Артемиды достигло благосостояния, даже опасалось, что Павел своим благовествованием хочет привести в упадок их ремесло: «А это нам угрожает тем, что не только ремесло наше придет в презрение, но и храм великой богини Артемиды ничего не будет значить, и ниспровергнется величие той, которую почитает вся Асия и вселенная» (Деян. 19,27). То же самое теперь касается Марии, которую почитают во всем католическом и православном мире. В Ефесе даже верили, будто образ Артемиды (Дианы) упал с неба: «Мужи Ефесские! Какой человек не знает, что город Ефес есть служитель великой богини Артемиды и ее образа, упавшего с неба?» (Деян. 19,35 — по Библии изд-ва пастора Геце).

Благодаря Павлу, возвещавшему Иисуса Христа, в то время новообращенные отвратились от небесной царицы и богини плодородия. Однако, как это можно совершенно ясно усмотреть в историческом развитии, позже на соборе, созванном в Ефесе, не случайно Марию, назвав «Плодоносною», возвысили на место царицы небесной. Культ и суеверие в обоих случаях остались теми же. Позже, как об этом повествует история, был отвергнут также и Зевс (Юпитер), и на его место возвышен Петр. Все это, а также и многое другое, есть только продолжение языческих обычаев в христианской одежде.

Мария не Матерь Бога, она и не может быть ею; но она была матерью нашего Господа. Так гласит правдивое свидетельство: «…Елисавета исполнилась Святого Духа и воскликнула громким голосом, и сказала: «Благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?… И блаженна уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа!»» (Лук. 1,41-45). Это подтверждают все, на деле исполненные Святого Духа; они придерживаются не только темы, но и истины.

Не было «непорочного зачатия» какой-то Марии; было только непорочное зачатие Сына Божьего, и была какая-то Мария, которая была еще «непорочна» и девственна, когда ей было вложено божественное семя через оплодотворение Духом. Что она была уязвима грехом, как и все другие люди, ясно следует из рассказанного переживания: Двенадцатилетний Иисус остался в храме, в Иерусалиме, где они нашли Его лишь через три дня. Бог допустил, чтобы Мария в своем возбуждении сказала и сделала нечто необдуманное. Вполне естественно, как и каждая мать, озабоченная о своем ребенке, она отреагировала в тот момент, сказав с упреком: «Чадо! Что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и я с великой скорбью искали Тебя». При этом она необдуманно высказала худшую неправду и Иосифа назвала отцом Иисуса. Но двенадцатилетний Иисус находился не в мастерской плотника, а в храме, и высказывание своей матери поставил на должное место: “Зачем было вам искать Меня? Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» Представьте себе, даже и Мария не поняла, что сказал Иисус! «Но они (Мария и Иосиф) не поняли сказанных Им слов» (Лук. 2,48-50).

Это относится к почитателям Марии еще и сегодня: они не понимают, что сказал Иисус. Иисус не назвал Марию матерью ни одного единственного раза, Он называл ее «жена» (Иоан. 2,4), так как Он был Семенем, которое должно было прийти через «жену» (Быт. 3,15), как это было возвещено в первом обетовании. На браке в Канне Галилейской Он даже резко указал ей: «Что Мне и тебе, жено? Еще не пришел час Мой». Слова, которые она направила к служителям, доныне имеют силу для всех библейских верующих: «Что Он скажет вам, то сделайте». Они сделали, что Он сказал, и произошло чудо: по Его слову вода превратилась в вино.

Мария также нуждалась в исполнении Святым Духом, чтобы стать блаженной, как и все другие уверовавшие. Она, кроме Евангелий, еще упоминается только в Деян. 1,14 со 120-ю собравшимися, которые ожидали излияния Святого Духа: «Все они единодушно пребывали в молитве и молении с некоторыми женами и Мариею, матерью Иисуса и с братьями Его».

Также и для нее, «помилованной» и «прославленной блаженной», не было никакого исключения и особого положения. И она была также частью падшего творения, и поэтому нуждалась в искуплении. Как она, также и каждый, когда-либо уверовавший в обетования Бога, помилован Самим Господом и объявлен блаженным в нагорной проповеди, и в других местах. Зачатый от Духа и ею рожденный Сын, есть воскресший и на небо вознесшийся Господь, Который Духом поселяется в искупленных. В Матфея 13 Господь объявляет блаженными глаза и уши Своих учеников, потому что они видят и слышат. Вплоть до Откровения, последней книги и последней главы в Библии, обещано блаженство всем, которые как победители войдут в город Бога.

Со дня основания новозаветной начальной Церкви Мария больше ни одного раза не названа в Писаниях. Ни Петр или Павел, ни Иоанн или Иаков, никто-либо иной не упомянул ее в посланиях. «Дева Мария» была для того, чтобы было исполнено то, что написано у пророка Исайи 7,14: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына…» Как сообщает Библия, Мария была обручена с Иосифом, который хотел оставить ее, потому что она стала беременной, буквально, от ясного неба. Ангел Господень заповедал ему не оставлять Марию: «Иосиф, сын Давидов! Не бойся принять обрученную тебе Марию как жену твою, ибо ожидаемый от нее ребенок есть от Духа Святого… он принял свою обрученную к себе, но супружески не общался с нею, пока она не родила Сына, и нарек ему имя: Иисус« (Матф. 1,20-25 — по немец. Библии).

Библия ясно утверждает, что после этого Мария с Иосифом имела сыновей и дочерей (Матф. 13,55-56). С того времени «девы Мария» больше нет. В то время как имена дочерей не называются, знаем, что ее сыновей звали Иаков, Иосиф, Симон и Иуда, которые и были на служении Господу. В Иоан. 2,12 мы читаем: «После сего пришел Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья Его, и ученики Его…» В главе 7, ст. 5 упоминается, что сначала и Его братья не верили в Него. Апостол Павел пишет: «…или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие апостолы, и братья Господни, и Кифа?» (1 Кор. 9,5). Он свидетельствует также: «Другого же из апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня» (Гал. 1,19). Апостол Иуда представляет себя как раб Иисуса Христа и как брат Иакова, который, в свою очередь, был братом Господа (ст. 1).

Бог от начала дал людям дары и задания, соответственно Своему плану спасения. Но почитание и поклонение Он оставил только для Себя одного. Так говорит Господь: «Я Господь (Яхве), это — Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам» (Ис. 42,8). Вся «Мариология» стоит за пределами Слова и Царства Божьего, она типично православно-католическая, а не библейско-христианская.

КТО ВЕРИТ ТАК,

КАК ГОВОРИТ СЛОВО?

Многие считают, что они верят так, как говорит Слово. Однако реальность выглядит по-иному. Верить, как говорит Писание, в действительности, означает в каждом пункте уважать Слово Божие и последовать ему. Многие употребляют слова: «никакого иного Евангелия…», а в сущности говоря, имеют совсем иное, а не оригинальное Евангелие Иисуса Христа и апостолов. Все христианские церкви называют себя библейскими, но в большей или меньшей мере отклоняются от Библии. Поэтому необходимо исследовать Священное Писание и убедиться, действительно ли соответствуют ему учение и практика.

Верные Библии люди верят и защищают то, что черным по белому написано в Священном Писании; они ничего не толкуют в нем, чтобы затем это можно было бы выкинуть из Писания. К ним относится то, что говорит Господь: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Иоан. 7,38). То, что оставили после себя учителя церкви, которые противоречили один другому, боролись, поносили и проклинали, — всё это вообще не интересует учеников Христа. верных Библии. Многое из того, что эти учителя выдавали от себя, было чистой бессмыслицей и фантазией, как и все истории предания.

Ныне так называемые мужи церкви уже перед Никейским собором (325), а также и после него, вовсе не стояли на библейской основе, но верили и учили как они хотели. Ни об одном из них не повествуется, что они были обращены через действительное переживание общения со Христом, не говоря уже о том, чтобы получить призвание из уст Господа. Они рассматривали христианство как голую религию, и вносили язычество в христианство. Хотя, они в изложениях отчасти применяли библейские понятия, но придавали им совершенно другие значения и определения, которые еще и поныне имеют вес в формальной церкви. Там придерживаются темы, но не истины.

Поскольку они не знали Ветхий Завет, то им недоставало также понимания спасительно-необходимых страданий и смерти Христа. Они не имели никакого доступа к спасительно-историческому значению того, чему учил Павел, «что Христос умер за грехи наши, по Писанию…» (1 Кор. 15,3). Также мало познали они смысл и важность того, что писал Петр: «Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды…» (1 Петр. 2,4). Они ответственны за то, что было утрачено ядро христианской веры, а именно, что Избавитель всю вину и грехи, а также проклятие, тяготевшее на человечестве, принял на Себя и искупил нас (Рим. 4,25; Гал. 3,13), и что мы только через Его смерть имеем прощение, примирение и вечную жизнь.

Изречение «Шма Израиль» — «Слушай, Израиль, Вечный наш Бог, есть Единый Вечный!» — это императив, приказание, которое так называемые отцы церкви вообще не приняли во внимание. При точной оценке следует сказать, что они мыслили и высказывались, не касаясь непосредственно Бога, ибо они не имели совершенно никакого личного отношения к Нему. Только из действительного переживания личного общения с Богом образуется связь и прямой доступ к Нему и Его Слову.

Поэтому все, чему учили Тертуллиан, Клемент, Ипполит, Юлиан, Ориген, Маркеон, Монтан, Савелий, Афанасий, Арий, Иероним, Златоуст, Августин, и кто бы еще ни был — для библейски верующих людей не имеет значения и ни к чему не обязывает. Эти мужи оставили после себя духовную «тьму над бездною» — неисправимую неразбериху. Единого истинного Бога, Бога Израилева они не знали, и вообще не имели никакого откровения о плане спасения и о связанном с ним Самооткровении Бога во Христе. Сами основы формального христианства были превратны также, как и все дальнейшее, введенное ими! Поэтому веление часа гласит: ”Назад к Оригиналу, к Слову, к первоначальному фундаменту, к практике апостолов и пророков, чтобы снова правдиво научали пути Божьему и снова сделали бы его удобным для хождения (Лук. 20,21; Деян. 18, 24-26).

Невероятный трагизм

Трагизм внутри традиционного христианства состоит главным образом в том, что на богословских семинарах не возвращаются к первоначалу, но далее богословствуют о так называемых «отношениях внутри Триединства», чего в действительности вовсе нет, и которое было умозрительно изобретено лишь с четвёртого века. Однако, перед Богом это вообще ничего не значит. Перед Богом может иметь силу только то, что сказал Он Сам или повелел Своим рабам записать в Ветхом и Новом Завете. То, что не подтверждено в Библии, не может быть божественного происхождения. Ветхий и Новый Завет являются законченными свидетельствами Бога, к которым не может быть прибавлено ничего, как и в земном завещании дополнительно ничего не может быть прибавлено. Павел ясно сказал, что завещания последней воли никто не отменяет и не снабжает его последующими добавлениями (Гал. 3,15). В последней главе Нового Завета написано о тех, кто к словам пророчества божественной книги что-либо прибавит или отнимет, что таковым угрожают апокалиптические язвы, или вычеркивание имени из книги жизни. Дело обстоит так серьезно, что даже имена тех, которые уже записаны в книге жизни, будут изглажены из нее, если они окажутся виновными! Уже тогда, перед концом первого христианского поколения, Павел с болью констатировал, что возвещали также и другого Иисуса, проповедовали и другое Евангелие, и действовал другой дух (2 Кор. 11,4). В той же главе, в отношении защитников превратных учений, апостол пишет: «По истине Христовой во мне скажу … таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид апостолов Христовых. И неудивительно, что сам сатана принимает вид Ангела света, потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды, но конец их будет по делам их» (ст. 10-15). Иоанн пишет, что мы должны испытывать духов, и что многие лжепророки пришли в мир. Только тот, кто исповедует Иисуса как явившегося во плоти Христа, Мессию, есть от Бога. «А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста« (1 Иоан. 4,1-3). Это слово касается всех конфессий, которые не по Библии исповедуют Иисуса, но учат, что существовал предвечный Сын. Они говорят об Иисусе как о «Сыне», но при этом не принимают библейское свидетельство соответственно духу и слову пророчества (Откр. 19,10). Теперь чистое учение как истина ставится на светильник, и так все сами себя могут испытывать и определить, детьми какого духа являются.

В Откровении, в послании Христа к Ефесской церкви Иоанн передает слова Господа: «Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы« (Откр. 2,2).

В Послании Галатам 1 гл. Павел подчеркивает, что под проклятием находятся все, проповедующие иное Евангелие. Под другим Евангелием следует понимать то, что не согласуется с первоначальным Евангелием Иисуса Христа и апостолов, с их учением и практикой. Со всей ответственностью и полномочиями, которые вытекают из его призвания, апостол был озабочен, как бы сатане не удалось со всей хитростью и лукавством обольстить Церковь Христа, как в начале удалось обольстить Еву (2 Кор. 11,2-3). Враг Бога не только от самого начала творения поверг первых людей в погибель; он и после совершенного Искупления сделал то же самое с теми, которые не приняли со всей серьезностью Слова Божьего, но преступили его. И то, и другое продолжает жить дальше: первоначальная история — через непослушание; первоначальная Церковь Христа — через послушание в вере. Враг постоянно искушает все тем же методом; он всегда Слово Божье подвергает сомнению: «Действительно ли сказал Бог?» и «Нет, не умрете…». Сатана от самого начала есть лжец и искуснейший извратитель, извращающий Слово. Он имеет большой успех у всех религий этого мира, ибо он есть князь, бог мира сего и выступает, предпочтительно, в религиозном одеянии.

ПОСЛЕДНЕЕ ВРЕМЯ

В Священном Писании мы находим названия «века», «последнее время», «последние дни», «день оный» и другие. Эти понятия имеют важное значение в разных контекстах Божьего плана времени. Это замечательно, что мы можем сознательно жить в последнем периоде новозаветной эпохи. Последний призыв благодати исходит сейчас.

Ввиду обещанного в Слове Божьем и предстоящего в недалеком будущем Второго Пришествия Иисуса Христа и исполнения библейских пророчеств, которое мы сопереживаем и разумеем как «знамение времени», является крайне необходимым вспомогательное изложение о Боге и Его плане спасения человечества. Только Слово Бога, которое не подвержено влиянию времени, но пребывает вовек (Ис. 40,8), может считаться авторитетом в духовной области. Так говорит Господь: «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Лук. 21,33). Апостол Петр приводит Ветхий и Новый Завет к одному знаменателю и цитирует пророка Исайю: «…но слово Господне пребывает в век. А это есть то слово, которое вам проповедано» (1 Петр. 1,25). Провидец Иоанн свидетельствует, что всем живущим на земле, всем народам, племенам и языкам будет достоверно возвещено вечное Евангелие (Откр. 14,6). Также и наш Господь сказал: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Матф. 24,14). Эти предсказания теперь находят свое исполнение, и если Он говорит, что Евангелие должно быть проповедано всем народам, прежде чем наступит конец, то в это число включены также народы других религий, которые отчасти не имеют никакого, или совершенно иное понимание Бога, чем это засвидетельствовано нам в Священном Писании. Евангелие, которое должно быть проповедано теперь, не может быть никаким другим, как только тем, которое было проповедано от начала, а именно, Евангелие, что Бог явился во Христе и примирил с самим Собою мир (2 Кор. 5,19).

Все пророки и посланные Богом мужи в их дни вынуждены были выступать против тенденций развития времени. Если бы с ними не был Бог, то волны увлекли бы их с собой. Всегда, когда Бог посылал своих рабов, Он совершал историю спасения. Однако, каждый раз посланные Им были как чужеродные тела; они никогда не подходили для существовавших религиозных систем. Они были уполномоченными, находясь на служении Всевышнему, и исполняли Его волю.

Во все времена были люди как исключения, которые плыли против религиозного течения и основательно изучали Священное Писание, то есть, Ветхий и Новый Завет, и так самостоятельно приходили к самому источнику. Лишь затем можно было увидеть различие между тем, чему действительно учит Библия, и что было завещано историей церкви.

По мере того как в послеапостольское время, после Поликарпа и Иренея, мужи в среде христианства, которые все происходили из язычества, дистанцировались от иудейства. Ветхий Завет они оставили без внимания, а Новый Завет толковали согласно своим собственным концепциям. Примечательно, что этот отрыв от иудейства происходил одновременно с возникновением идеи о «Триединстве». Ни один христианин, который верил в Единство Бога, никогда не имел ненависти к иудеям. Эта смертельная ненависть была начата поборниками Триединства, которые со своей стороны представляли иудеев ослепленными и отвергнутыми. Во время этого перехода осуждали без разбора всех иудеев как «Христоубийц» и даже как «Богоубийц». Так совершался отход от первоначального фундамента апостолов и пророков. Это отпадшее от Слова направление объединилось со светской властью. И с этим наступила роковая эпоха в истории церкви, известная как «мрачное средневековье».

«Догмат о Триединстве» действительно был провозглашен лишь 1 мая 381 г. от Хр. императором Феодосием I в качестве «Государственной религии», и в 447 г. папой Римским Львом I был объявлен обязательным. Примерно около 500-го года священство получило однообразную форменную одежду и было приравнено к государственным служащим. Этим было сознательно завершено разделение между священниками и слушающими, т.е. между клиром и мирянами. А по свидетельству Священного Писания, вся искупленная Церковь Христа есть «царственное священство» (1 Петр. 2,9; Откр. 1,6 и др.). Затем началось ужасное тысячелетнее самовластие Римской имперской церкви, вплоть до начала Реформации.

Со времени введения христианской государственной религии все римские граждане должны были исповедовать ее. Если Римское государство в первые века преследовало «новую религию» совершенно не различая какого она направления, то теперь были подвержены преследованиям все инаковерующие, которых не удавалось принудить к вступлению в единую церковь. Историография повествует о крестовых походах, которые все относятся на счет «Триединой» церкви, которая в то время стала государственной церковью, а также и еврейские погромы, религиозные войны, испанская инквизиция, как и преследования вальденсов, избиение гугенотов во Франции и многое другое.

Перед концом первого христианского тысячелетия сила духовенства полностью возобладала над земной властью и приписывала себе преобладающее и исключительное положение. До этого времени императоры поставляли пап, а после — папы Римские ставили императоров. Такой же властью располагал и папа римский Николай II в 1059 году.

Под знаменем «Во имя Отца, Сына и Святого Духа» рыцари-крестоносцы проводили крестовые походы, организованные церковью, убивая с распятием в одной руке и с мечом в другой. Когда папа Урбан II, согласно решению собора в Клермонте в 1095 году, призвал в ноябре 1096 года к тому, чтобы Иерусалим и Гроб Господень подчинить христианскому владычеству, то на призыв нашлись готовыми триста тридцать тысяч «крестоносцев», преимущественно из Франции. Из них сорок тысяч во главе с Готфридом Булонским, наконец, достигли Иерусалима. Папа римский сказал: «Этого хочет Бог!», и этого же должны были хотеть также его подданные. Убийцам при отправлении их в путь было дано отпущение всех грехов, какие бы они ни сделали. Согласно повествованию кровь текла потоками не только в Иерусалиме; целые местности были напоены кровью на столетия. Биограф короля Фридриха II, сопровождавший его в крестовом походе, который позже был коронован королем Иерусалима, в своем дневнике писал следующее: «Идя вброд по крови, мы вступили в Святой город и пробиваемся ко Гробу Христа — это была воистину священная война!» Как скот массами убивали людей «во имя Отца, Сына и Святого Духа». Церковь, исповедующая Триединство, еще с самого начала своим учением как трехгранной железной дубиной беспощадно подавляла народы и племена.

Папы римские как главные представители учения о Триединстве, согласно документальным доказательствам историографии, ответственны за все ужасы, которые были совершены во имя «христианской» католической религии. Они устраивали публичное сжигание Талмуда в 1244 году, а также всех книг, написанных еврейским шрифтом в 1731 году. Изгнание иудеев, преследования инаковерующих и массовые кровавые избиения принадлежат в большей или меньшей мере к их программам; ибо это были ведь люди, в конечном счете, проклятые ими и обвиненные в ереси.

Целые страны Европы по настоянию церкви были «освобождены от евреев»: Испания — в 1492 году, Португалия — в 1496 году и т.д. Только в Польше в 1648 году примерно 200 тысяч евреев были жесточайшим образом вырезаны, разрезаны на куски, рассечены, убиты. История папства обильно напоена кровью — кровью иудеев и мучеников, верных Библии. «Окончательное решение» должно было состояться в наше время и стоило жизни шести миллионам евреев, среди которых полтора миллиона детей.

К сожалению, «предание сатане» евреев Римско-католической церковью укоренилось в головах людей и до новейшего времени. Даже Лютер, рожденный и воспитанный как католик, и после своего обращения не смог избавиться от этого, что в последствие нашло свою ужасную кульминацию в «Ноlосаust» (жестокое массовое истребление евреев) Гитлеровского режима, при поддержке католичества. Лишь в последнее время католическая церковь больше не проклинает иудеев; также были изъяты обвиняющие их пассажи в мессе на страстную пятницу, со времени Второго Ватиканского собора (1962-1965).

Признание Израиля Ватиканом в Договоре об основах отношений произошло лишь несколько лет тому назад, и через год после этого, а именно 15 июня 1994 года были установлены дипломатические отношения между этими двумя государствами. Изменилось ли действительно отношение, остается сомнительным, так как явно Ватикан стоит на стороне врагов Израиля.

Издавна иудеи предпочитали смерть и даже самоубийство принятию «Триединства» и «крещению в Троицу», и точно так же делали бесчисленные христиане, верные Библии. Это может послужить поводом для размышления каждому искреннему человеку. Вплоть до настоящего времени фанатичные защитники Триединства, как в государственных, так и в независимых церквах, к сожалению все еще выражают такую же ненависть против «библейски верующих».

Если учение правильное и исходит от Бога, то само по себе его воздействие оставит божественные следы «любви, мира и благодати». Иудеи никогда не требовали от других народов обращения к их вере в единого истинного Бога, и не проводили миссионерскую деятельность по отношению к другим. Применение насилия и принудительная христианизация — это признаки Римской государственной церкви. Там, где много власти, есть также и злоупотребление властью, которое проходит кровавыми следами через всю историю Церкви.

ВЫЗОВ — ВСЕМ

Пророк Илия отправился на гору Кармил и созвал народ Божий. Также 450 пророков Ваала и 400 пророков Астарты пришли, чтобы участвовать в принятии решения. Пророк объявил: «тот Бог, который ответит посредством огня, есть истинный Бог!» И вот, Бог ответил. Также и теперь должно быть принято Божественное решение. Если Господь есть Бог, то давайте служить Ему. Если Его Слово истинно, то давайте оставим всё другое как ложное. Приходит время, и оно уже близко, когда Бог возвысится и завершит начатое Им дело. В решительный момент мы должны стоять на правильной стороне. Через Свое Слово сейчас Он делает вызов всем.

Всемирный призыв должен быть направлен теперь к людям во всех конфессиях и религиях. Столь многие направления веры не могут вести к Богу и быть правыми. К Богу ведет только то, что исходит от Него. Его Самого можем мы встретить только там, где Он встретил нас. Есть только один путь от Бога к нам, тот же путь есть и наш путь к Богу. Доныне, только Один Единственный мог сказать: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня« (Иоан. 14,6).

Имеют ли вообще значение перед Богом на Небесах такие выражения как «Триединство», «Троичность», Троица», «Триединый Бог» и т.п., которые Он Сам никогда не произносил Своими устами и не упоминал их? Это в действительности чуждые Богу понятия, которые проникли благодаря гностическо-философским теориям! В чем же теперь состоит истина о Триединстве? Истина о Триединстве состоит в том, что в вечности ее не было, нет ее в периодах времени, и в вечности ее тоже не будет!

В Ветхом Завете выражение «Господь Бог» написано слитно. В Новозаветном тексте, вплоть до послания Иуды, словосочетание «Господь Бог» ни разу не встречается, разве что в цитатах из Ветхого Завета. В этом заключается великая тайна Бога, Которого мы видим в Новом Завете как ставшего Человеком, но никто эту тайну не может объяснить и исчерпательно открыть. Так, например, в 1 Кор. 6,14 написано: «…Бог воскресил Господа». Пребывающее божественным и ставшее человеком, Откровения проходят рядом друг с другом, совместно друг с другом, один в другом, пока не достигнута полнота обожествления в человеках Божьего благоволения, и искупленные станут подобны Искупителю (1 Иоан. 3,1-3).

В Новом Завете «Бог» и «Господь» написаны раздельно, также «Отец» и «Сын», вплоть до Откровения, пророческой книги Библии. Лишь там мы опять находим выражение «Господь Бог».

Религиозные вожди того времени обвиняли Иисуса в богохульстве (Иоан. 5 и 10), так как Он — таков их аргумент — Сам делал Себя Богом. Они не имели никакого представления о том, что Искупитель, рожденный как человек должен был здесь пострадать и умереть, и как Господь лишить власти смерть. Они упрекали Его в следующем: «Не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство, и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом «. Его ответ гласил: «Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: «богохульствуешь», потому что Я сказал: «Я Сын Божий»? … чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем « (Иоан. 10,33-38).

Павел говорит о тайне «Христа и Церкви» и ее осуществлении, о намерении, которое Бог, Творец всех вещей, имел от вечности и приводит в исполнение в Иисусе Христе, нашем Господе (Ефес. 2 и 3 и др.). В вечности, когда еще не было ничего существующего во времени, Бог все уже определил заранее. Задолго до того, как появился человек и совершил грехопадение, Всеведущий прежде основания мира уже составил Свой план спасения, а также предопределил избавление через Агнца Божьего, который для этого был предусмотрен в очах Божьих (1 Петр. 1,20-21). Прежде основания мира также были уже вписаны в книгу жизни Агнца имена искупленных. Прежде основания мира Бог во Христе предопределил нас быть Его сынами и дочерями (Ефес. 1,4-5). Прежде основания мира Отец уже возлюбил Сына, и нас — в Нем. Та самая вечная слава, в которую преображен был Сын Божий, была готова для Него и Его последователей уже прежде основания мира: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино» (Иоан. 17,22-24). Поскольку Бог вечен, Он выразил то, что касается Его плана спасения относительно вечности. Поэтому Его не понимают люди, склонные мыслить душевно (1 Кор. 2,14); в этом заключается их затруднение. Прежде основания мира Богом было уже сделано всё, несмотря на то, что лишь в течение времени оно приходит в исполнение и становится реальностью.

Спаситель был предназначен быть не только Мессией, то есть «Помазанником»; Он должен был уничтожить имеющего власть над смертью, а именно дьявола, и нас вывести на свободу. Ради этого Он во всем стал подобным Своим братьям (Евр. 2,14-18). Еще в Ветхом Завете пророк, предвидя, сказал об этом: «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?» (Ос. 13,14).

Павел возглашает этот победный клич, который найдет свое исполнение при Втором пришествии Иисуса Христа: «Поглощена смерть победою. Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?« (1 Кор. 15,50-58). Воскресением Христа была побеждена смерть, однако, лишь потом смерть будет поглощена победою, и достигшие совершенства ничего больше не увидят и не услышат о ней в вечности. «Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц… Покажут в тот день: вот Он, Бог наш! На Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Господь; на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его!» (Ис. 25,8-9). «Се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их; и отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже…» (Откр. 21,3-4).

Мимо Иисуса Христа не проходит никто

Как необъясним Бог в Своей Сущности и в Своих откровениях, так необъясним наш Господь во многих областях, принадлежащих ко спасению.

Когда Господь назван или появляется во взаимосвязи с планом спасения, например, как Сын Человеческий, Сын Божий, Сын Давида, Агнец Божий, Первосвященник, Ходатай, Посредник и т.д. то в Своем вочеловечении Он показан рядом с Богом, а не как вторая Божественная Личность. Это ясно следует из соответствующих мест Библии.

Когда Иисус говорит как Сын Человеческий, тогда Отец больше Его, тогда только Отец знает время и час, тогда Иисус творит только то, что видит у Отца творящего (Иоан. 5,19-20 и др.). Он был пророк. Он был провидец. В видениях Ему было показано что было и что должно произойти; Ему даже были открыты мысли и намерения человека: «Прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя» (Иоан. 1,48).

««…ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала» … Женщина говорит Ему: «знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все». Иисус говорит ей: «Это Я, Который говорю с тобою»« (Иоан. 4,16-26 и другие примеры).

«Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех, и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке; ибо Сам знал, что в человеке» (Иоан. 2, 24-25).

Так исполнилось слово из книги Второзаконие 18,18, как это излагает Петр в своей второй проповеди после Пятидесятницы: «Моисей сказал отцам: «Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня; слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам; и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка Того, истребится из народа»» (Деян. 3,22-23). Как «Сын Человеческий» Он был Пророком и Рабом (Ис. 42,1-4; 52,13; Деян. 4,23-31). Как «Сын Божий» Он — Спаситель и Господь. Как Сын Давидов Он Царь. Он — Царь, Священник и Пророк.

Каждое действие нашего возлюбленного Господа и всё, что Он говорил, и что сказано о Нем, должно всегда восприниматься в пределах того задания и взаимосвязи, которые Он принимал во внимание. Поэтому эти наименования не могут быть заменены одно другим. Если в Евангелиях более восьмидесяти раз написано «Сын Человеческий», то это должно там оставаться так навсегда. Если написано «Сын Божий», то это там так нужно; если написано «Сын Давидов» — остается также и т.д. В Священном Писании все расположено в божественном порядке, соответственно плану спасения.

Бог не размножается Сам в Себе, Он остался единственным. Однако, через Своего Сына Единородного посредством рождения от Духа, Он произвел духовное размножение всех первородных. Они были призваны к бытию через Слово истины, пережили возрождение (Иак. 1,18; 1 Петр. 1,23 и др.), облагодетельствованы и приняты как сыны и дочери Бога.

«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа« (Иоан. 17,3).

«Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1 Иоан. 5,20).

Как Сына Человеческого Стефан видел Его по правую сторону Бога (Деян. 7,56). Как Сына Человеческого Иоанн видел Его среди семи золотых светильников (Откр. 1). Как Сына Человеческого уже Даниил видел Его приходящим (Дан. 7,13-14 и др.). В Его служении как Первосвященника, Посредника и Ходатая мы видим Его рядом с Богом. Апостол пишет своему сотруднику Тимофею: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2,5). Апостол Иоанн выражает это так: «…а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая перед Отцом, Иисуса Христа, Праведника «(1 Иоан. 2,1).

С точки зрения истории спасения в Новом Завете, в соответствии с Божьим планом спасения, в Сыне нам даровано спасение. Этот Сын, несмотря на Его человечность, становится предметом истинной живой веры для людей: «Веруйте в Бога и в Меня веруйте!» (Иоан. 14,1). Только кто верует в Сына Божьего, тот по-настоящему верует в Бога. Живую, дающую блаженство веру можно иметь только в явившего Себя Бога. Все прочее есть религиозная активность помимо Бога. Только в Сыне мы повстречали Отца, только в Нем мы имеем Отца. К этому следует отнести также следующие места Писания: «Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом. Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем; ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него «(Пс. 2, 11-12).

«…уверовавших через Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога» (1 Петр. 1,21).

Блаженство, дарованное нам от Бога, в Сыне Божьем предоставлено всем сынам и дочерям Бога. Поэтому апостольское условие звучит еще и сегодня: «Веруй в Господа Иисуса Христа, спасешься ты и весь дом твой«. Блаженство, спасение — в Сыне; Он есть наше Избавление.

«Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем« (Иоан. 3,36).

«Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына Божия имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни» (1Иоан. 5,11-12).

«Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца« (1 Иоан. 2,23).

Новое творение

Наш Господь говорит: «Вот, Я творю все новое». Это началось с Новым Заветом, в котором каждому, приходящему к вере, через возрождение даруется новая жизнь в Боге. Павел воскликнул: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь…» (2 Кор. 5,17). Бог еще в Ветхом Завете обещал новую жизнь, новое сердце, новый дух и даровал нам все, через Новый Завет, во Христе, Который есть начало нового Божьего творения (Откр. 3, 14).

Все естественное творение, которое размножается через плотское зачатие из-за неверия, непослушания и преступления, постигла смерть, погибель и удаление от Бога — изгнание из рая и из общения с Богом. Поскольку грехопадение произошло в плоти и крови, то и примирение, спасение должно было последовать в таком же плотском теле посредством крови. Поскольку жизнь в крови (Лев. 17,11), то было необходимо, чтобы Он Свою кровь и жизнь предложил в жертву примирения и спасения. В зачатом от Духа Сыне Божьем была жизнь Бога: «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Иоан. 1,4). ОН стал смертным по плоти. В Духе Он должен был снизойти в ад (1 Петр. 3,18-22), чтобы победить смерть, ад и дьявола, и всем сынам и дочерям Бога даровать эту победу (Откр. 1,17-18). Ущерб, который причинил сатана через змея, Бог как Отец в Сыне полностью изгладил. Путь в рай теперь свободен. Иисус, умирая на кресте, обратил слова к первому разбойнику: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю!» (Лук. 23,43).

В Гефсимании Сын Божий сражался в прямой битве души со смертью и молился: «Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты!» (Матф. 26,39).

«Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! Избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел: Отче! Прославь имя Твое!..» (Иоан. 12,27-28).

На Голгофском кресте Сын Божий, вместо всех сыновей и дочерей, принял на Себя всю их вину и грехи, а также и отчуждение от Бога. Мы были отстранены от Бога; Он занял наше место и вместо нас воскликнул: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» (Матф. 27,46; Марк. 15,34), как это было еще предсказано устами Давида в Пс. 21,2. Истекая кровью на кресте, Он воскликнул: «Совершилось!» (Иоан. 19,30). Все произошло так, как было предсказано в Ветхом Завете.

Во всех этих спасительно-исторически необходимых задачах, принадлежащих к избавлению, мы видим Его от рождения и до смерти как Человека среди людей, который, умирая, в конце восклицает: «Отче! В руки Твои предаю дух Мой» (Лук. 23,46). «Ты», которое противостояло Богу, в сущности были мы, но отделенные от Него. Теперь в эту расселину должен был вступить Он, занять наше место, стать этим «Ты», который вышел от Бога, чтобы нас объединить с Ним. С тех пор все дети Божьи, заканчивая свое земное странствие, могут сказать то же самое: «Отец, в Твои руки я предаю мой дух».

Для искупленных имеет силу это Слово: «И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол. 2, 13-15). Аминь! Так оно и есть!

В СЫНЕ СТАЛИ

СЫНАМИ И ДОЧЕРЯМИ БОГА

В Сыне Бог, который с зачатием и рождением Сына стал Отцом, признал и принял всех Своих сыновей и дочерей. Это есть цель всего составленного Им плана спасения; этого Он хотел. Сотворенный сын Адам стал непослушным, и через это — смертным, и все потомки Адама смертные. Это известно каждому: нет в жизни ничего более достоверного, как смерть. И наоборот, рожденный Сын — второй Адам — был послушен до смерти, смерти крестной. Так Он совершил искупление, и как Посредник между Богом и людьми произвел примирение. Он претерпел смерть и победил ее. Своим Воскресением Он восторжествовал над смертью, адом и дьяволом.

Написано: «И на том месте, где сказано им: «Вы не мой народ», там названы будут сынами Бога живого» (Рим. 9,26; Ос. 2,1).

Откровение в Сыне имело величайший смысл и цель, а именно, что мы в Нем становимся сынами и дочерями Бога. От Искупителя в единственном числе: «Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном» (2 Цар. 7,14; Евр. 1,5) — речь переходит на Искупленных: «И буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дочерями, говорит Господь Вседержитель» (2 Кор. 6,18). Тот же Дух, который произвел Сына, зачинает в нас новую жизнь в Боге, и мы переживаем возрождение (1 Иоан. 5,4). Сын Божий есть Первородный среди многих братьев; в Нем последователи Его приведены в отношение «Отец и дети». «… иди к братьям Моим и скажи им: «восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему»« (Иоан. 20,17).

Бог принял нас в Сыне. Написано: «Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящий многих сынов в славу, Вождь спасения, совершил их через страдания. Ибо, и Освящающий и освящаемые — все — от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братьями» (Евр. 2,10-12).

«…предопределив усыновить нас Себе, через Иисуса Христа, по благоволению воли Своей…» (Еф. 1,5).

«Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями» (Рим. 8,29 и др.).

Два начала

Оба начала — это реальности, которые не требуют доказательств. Каким несомненным было естественное начало через сотворение человека, который существует еще и сегодня, таким же несомненным есть рождение от Духа, которое также является реальностью для каждого библейски верующего человека.

Мы видим Еву, которая приняла семя врага, т.е. змея, и вовлекла в преступление вместе с собой и Адама. Мы видим и Марию, принявшую. Поскольку змей обольстил Еву и подкинул ей Каина как естественное семя, о котором в действительности написано: «…Каин, который был от лукавого» (1 Иоан. 3,12), то Господь Бог сказал змею: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3,15). Бог должен был через зачатие воспроизвести естественное семя, чтобы можно было извлечь жало смерти из этого обреченного на смерть человеческого тела, и таким образом гарантировать обновление тела. Это Семя Божье есть Христос (Гал. 3,19 и др.).

Как первый Адам через свое непослушание причинил смерть всем, так второй «Адам» своим послушанием до смерти, смерти крестной приобрел для падшего человечества искупление, прощение, примирение и вечную жизнь:

«Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом …» (1 Петр. 3,18-19).

«И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле плоти Его смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою» (Кол. 1,21-22).

«Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его, через веру, для показания правды Его в прощении грехов…’’ (Рим. 3, 25).

«Ибо как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых… так и написано: «Первый человек Адам стал душою живущею»; а последний Адам есть дух животворящий… Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного« (1 Кор. 15,21, 45,47-49).

«Посему, как (единственным) преступлением одного всем человекам осуждение, так (единственной) правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека, сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим. 5, 18- 19).

ХОД ИСТОРИИ ЦЕРКВИ

В новозаветной Церкви Христа от самого начала каждое учение и практика были такими, как это было угодно Богу и установлено Им. Однако, очень скоро также начались в ней отклонения и изменения. Это трагическое развитие в ходе последующих столетий достигло таких размеров, что от первоначального христианства невозможно найти почти ничего. Теперь мы опять должны открывать оригинальный след, который в Библии сравнивается с «узким путем», и следовать по нему, иначе мы и дальше будем идти «широким путем» и не достигнем вечной цели.

Как подлинное, так и неподлинное распространялось в течение всех периодов Церкви. Уже во время апостолов мужи, не имевшие Божьего призвания, излагали свои личные мнения, из которых затем возникали чуждые учения. Также и теперь каждое учение, каждое свидетельство и каждая практика должны быть сверены с оригиналом первоначального христианства и согласованы с ним. Истинный пророк, действительный апостол, учитель, которых Бог поставил в Своей Церкви (1 Кор. 12, 28; Еф. 4,11), должны и будут возвещать сегодня то, что оставили нам в Священном Писании все пророки, апостолы и учители, которых когда-либо посылал Бог. Из одного божественного источника всегда может исходить только одно и то же откровение и вдохновение.

Мужи Божьи излагали не свои личные познания, но изрекали слова Бога, водимые и вдохновенные Святым Духом. По этому критерию, всегда согласованному с Библией, должны оценивать себя все благовестники, к какой бы конфессии они ни принадлежали. Многие хотели бы быть в служении Богу, не зная воли Бога и не пребывая в ней. Искренность можно признать за всеми во всех религиях. Самоотверженность, с которой многие отдают самих себя и свое время на свои убеждения, говорит о серьезности их воодушевления. Однако, очевидно, что можно быть искренним, и несмотря на это заблуждаться. Также и так называемые отцы церкви несомненно имели добрые намерения, когда они свои личные мнения передавали как учения, и свое языческое интеллектуальное наследие вносили в христианство. Они хотели служить всему человечеству и не причинять огорчения поклонникам языческих богов. Но так они привели к возникновению языческо-христианской религии.

Их предположительно добрые намерения уже свидетельствуют об экуменическом духе, но они были не по воле Бога. При этом они сами отклонились от пути Божьего, на который хотели привести других. В той мере как они посредством многих компромиссов приблизились к обрядовости народов, они все больше удалялись от Бога и Его Слова.

У Бога всё от начала и до конца пребывает в том же виде. Он Сам, Его Слово и Его действия не были подвержены изменениям времени, и в вечности будут пребывать неизменными. Он верен Своему Слову, и все поверившие Ему также обязаны быть верными в послушании. Это есть Божественная сущность, посредством которой те, которые приемлют ее в себя, станут причастными к духовному Божьему естеству и будут одно с Ним (2 Петр. 1, 3-4).

Послеапостольское время и средние века, в которые почти полностью исчезли первоначальные библейские учения, больше не будут занимать здесь наше внимание. Но мы сделаем прыжок от первоначального христианства к Реформации, и коротко проследим становление новозаветной Церкви Христа с тех пор и до нашего времени. После тысячелетнего единовластного владычества имперской церкви Рима, начавшегося в VI веке, опять произошел прорыв в XVI столетии к свободному возвещению Евангелия. Из времени Реформации можно назвать много имен. Наиболее известный среди них, конечно, Мартин Лютер, который высоко ставил в заслугу Яну Гусу, что он, вдохновленный Джоном Виклифом, подготовил прорыв Реформации, отдав за нее свою жизнь, которую закончил на костре отцов собора, в Констанце. Также Цвингли, Кальвин, Швенкфельд и другие внесли свой вклад в Реформацию.

Благодаря Реформации уверовавшие люди ощутили, что значит милость (благодать); это был первый шаг назад к первоначальному христианству — оправдание по вере. При этом человек переживает Духом вызванную ревность обо всем, что в его жизни было неправильно перед Богом, и призывает имя Господа. Священное Писание называет это «принести покаяние», что, однако, не имеет ничего общего с «окаянный», что значит отверженный, проклятый. Так пришли к уверенности о спасении души через веру в исполненное дело искупления. Через прощение и оправдание по вере (Рим. 1,16-17; Рим. 5 и др.) уверовавший получает мир с Богом (Рим. 6,1).

За опытом обращения следуют и дальнейшие переживания. Как известно, со времени прорыва Реформации были далее идущие духовные пробуждения, через которые уверовавшие каждый раз все дальше и глубже познавали Слово. При Джоне Веслее и многих других, выступавших в то время, вспыхнуло новое пробуждение, в котором особое ударение полагалось на освящение, т.е. жить по Слову Божьему в жизни. Так, как люди прежде в молитве имели уверенность в том, что получили прощение грехов и оправдание, также теперь уверовавшие молились об освящении и переживали это. Вера всегда приходила соответственно слову Евангелия, которое было проповедано. Это второе движение пробуждения вошло в историю церкви как «методистское пробуждение». Оно было продолжением введения верующих в жизнь, посвященную Богу.

Движение анабаптистов также имело свое начало во время Реформации. Различные направления веры, как меннониты, баптисты, движение пятидесятников и другие, снова практикуют крещение уверовавших через погружение. Кто стал верующим, тот не остановился на оправдании и переживании освящения, но в послушании последовал повелению Господа и принял крещение через погружение. Во всех этих духовных пробуждениях со времени Реформации, Дух Божий снова вывел на свет явно утраченные библейские истины. Цель этого состоит в том, что новозаветная церковь Христа будет приведена в конце времени благодати, при втором пришествии Иисуса Христа, в такое же состояние, в каком она была в начале, в апостольское время. Господь ведь обещал в Своем Слове, что придут времена отрады и «духовный дождь», и что перед вторым пришествием Христа произойдет восстановление (Деян. 3,19-21 и др.).

Как от начала новозаветной Церкви, в ходе последующих столетий шло развитие в направлении удаления от Слова, и возникла традиция; так со времени Реформации, наоборот, развитие среди библейских верующих шло в направлении от унаследованных традиций — назад к первоначальному благовествованию.

В начале последнего века возникло мощное действие Духа, которое распространилось на все континенты. Каждая страна также и в этом пробуждении имела свою особую историю. Дух Божий действовал повсеместно, но событие 1906 года в городе Лос-Анджелес на улице Азуза рассматривается как начало пятидесятнического движения. Тринитаристские пятидесятники не упоминают, что собрание на Азуза стрит было в общине «единственников», то есть в группе, которая верила в одного Бога. Это проповедник Чарльз Ф. Пархам, который в октябре 1900 года открыл «Бетель Колледж» в Топека, Канзас. В 1905 году он начал проводить Библейский семинар в Хьюстоне, Техас. В нем также принял участие позже ставший знаменитым Вильям Дж. Сеймур, руководитель общины на Азуза стрит; где начались эти действия Духа, которые распространились фактически по всей земле. Позже это движение получило наименование «Международный Союз Пятидесятнических Церквей».

В Германии, к сожалению, следует признать следующее: как ни в одной другой стране на всей Божьей земле, духовные вожди в большинстве своем были настроены против действий Духа из-за определенных событий в Касселе, вызванных двумя так называемыми «пророчицами» из Норвегии. Они судили о том, чего не пережили сами. 15 сентября 1909 года они подписали так называемое «Берлинское разъяснение», в котором перечислены имена подписавших его. В этом разъяснении пятидесятническое движение вместе с его вождями было обвинено в «одержимости» и названо «дьявольским духом Пятидесятницы из преисподней». Разве эти мужи не знали, что Дух веет, где Он хочет? Он и не веял, и не действовал у тех, которые так рассуждают. Они, не осознавая этого, стали жертвою своих собственных аргументов и совершили непростительный грех против Святого Духа (Лук. 12,10).

Некоторые даже поддерживают мнение, что этим было отвращено благословение Бога от Германии, и пришло проклятие на наше отечество со всеми последствиями Первой и Второй мировых войн. Именно Берлин стал резиденцией губителя, который устроил ужаснейший Ноlocaust (уничтожение евреев) всех времен. Во всяком случае верным остается слово Библии: «Что человек посеет, то и пожнет!» также и относительно духовных вождей, которые не узнали часа милосердного Божьего посещения. Постыдно то, когда мужи, которые сами держат в руках Библию и проповедуют по ней, утрачивают уважение к главам о действиях Духа, потому что они не хотят их принять, и затем высказывают свое суждение.

В первоначальном христианстве изучали Писание, правильно ли оно исполняется. Этим же мужам, которые с важностью причисляли себя к пиетизму, их собственное благочестие стало для них роковым. Они, сравнивая с Писанием, должны были бы заметить, что их служение, возвещение и практика далеко не согласуются с апостольскими, и что Бог может дать больше, чем то, что они получили до этого. Просто есть очень много тех, которые застыли в своих формах и духовно остановились. Но Бог не есть Бог мертвых, но живых. Где Он действует Своим Духом и через Свое Слово, там духовно мертвые пробуждаются и оживают через веру в Иисуса Христа.

Сразу после Второй мировой войны Бог в Своей верности даровал совершенно новое начало. В качестве Своего орудия и трубы Он употребил Уильяма М. Бранхама (1909-1965), который в 1933 году (год трудного периода) был рукоположен как проповедник доктором Роем Девисом в конфессии «Южных баптистов», США. Как Павел сообщал и рассказывал о своем небесном призвании: «Когда же я был в пути…» (Деян. 22, со ст. 6); также и он мог привести свидетельство о своем сверхъестественном призвании. Это произошло вечером 7 мая 1946 года, когда сверхъестественный Свет как мощный прожектор засветился в помещении, в котором внезапно предстал перед ним небесный посетитель, вид которого он мог точно описать; он сказал: «Не бойся! Я послан к тебе от лица Бога…». Бранхам, как и Павел, сообщал со многими обстоятельствами что произошло тогда, что ему было сказано и какое поручение было передано ему. Насколько это известно, он был единственный в нашем поколении, который получил такое прямое небесное призвание и послание.

Со сверхъестественным действием Бога на земле началась новозаветная история спасения: пришел ангел к Захарии и возвестил рождение Иоанна Крестителя; пришел ангел к Марии и возвестил рождение Иисуса Христа. Все множество ангелов славило над просторами Вифлеема, и один ангел возвестил: «…ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лук. 2,11). Это проходит красной нитью через весь Новый Завет до Откровения, где сразу же в первой главе рассказывается о послании ангела к Иоанну. Где действует Бог, там и сегодня еще происходит сверхъестественное, как оно было и тогда, в день Пятидесятницы и после.

Через Уильяма Бранхама, как было благоугодно Богу, началось в этом столетии всемирное пробуждение спасения и исцеления. Все евангелисты как Орал Робертс, Т.Л. Осборн, Томми Хикс и многие другие появились лишь годы спустя, которые стали известными позже в пробуждении исцеления. Если они будут честны, то подтвердят, что их начало было в собрании Бранхама, в котором они получили инспирацию Духа и укрепление веры, а затем начали свое служение. Исключение составляет Билли Грэм, который в 1950 году был избран «Конвенцией Южных баптистов» евангелистом, но не имел служения исцеления. Духовные движения, существующие сегодня, и служения в движении исцеления и пробуждения происходят преимущественно от основополагающего служения У. Бранхама, которое началось в 1946 году. Это же относится к «Обществу деловых людей полного Евангелия» и различным харизматическим движениям, которые зародились и выросли повсюду.

Со времени нашего Господа и апостолов не было ни одного служения, сравнимого с этим. После проповеди Уильям Бранхам призывал людей принять решение идти ко Христу, а затем молился за больных. В тяжелых случаях он не отделывался обещаниями, но молился за каждого, призывая Бога на основании Его Слова. Он снова и снова подчеркивал при этом слова из Евр. 13,8: «Иисус Христос вчера и сегодня, и во веки Тот же”, и Иоан. 14,12: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит…» Он верил тому, что сказал Господь, и совершались знамения и чудеса, о которых могут подтвердить миллионы людей по всему миру.

В больших собраниях, которые очень скоро достигали никогда прежде невиданного множества людей, на платформе исцелённые слепые видели, глухие слышали, немые говорили, парализованные и хромые могли ходить. Среди всех больных и страдающих было бесчисленное множество исцеленных от страданий раком; ибо У. Бранхаму было сказано при его призвании, что ему от Бога дарован дар исцеления, и что его молитве ничто не сможет противостоять, даже рак, если только он достигнет того, что люди поверят ему. Любое чудо и знамение происходили в нашем поколении так, как это было в служении нашего Господа Иисуса Христа. Снова и снова очевидцы восклицали: «Таких чудес… никто не может творить, если не будет с ним Бог» (Иоан. 3,2).

Уильям Бранхам не принадлежал ни к «тринитариям» и ни к «единственникам». К сожалению, его необычайное служение было международно посрамлено религиозными вождями, как это также происходило прежде с Иисусом. И опять нашелся Такой-то немецкий доктор, который первый в одной книге отнес к дьяволу во-первых, Уильяма Бранхама, а после и всех евангелистов исцеления. Примечательно, что такие люди сами не могут предложить ничего, как только теоретический поток слов. У них не найдешь и следа Божественного подтверждения. Как предвзятые и уверенные в себе книжники служение нашего Господа приписали Веельзевулу, также сделали это их коллеги и в наше время.

Все евангелисты, которые выступали в пробуждениях исцеления с конца сороковых годов и до середины шестидесятых, имели «из первых рук» знания о том, что сделал Бог. Поскольку Уильям Бранхам проповедовал полное Евангелие, оба больших направления пятидесятничества — «Ассамблея Бога» и «Союз Пятидесятнических церквей» — большей частью имели прибыль от этого. Когда был назначен день, в который он должен был разговаривать с представителями этих двух обществ и выбрать одно из них для себя (ибо каждое общество хотело иметь его только для себя), ему было дано видение от Бога. Он видел два дерева, полных зрелых плодов. На одном было написано «Троица» и на другом «Единство». В этом видении он видел себя, поставленным между этими деревьями, и одна его рука была положена на одно дерево, а другая — на другое. Он потряс оба дерева изо всей силы, и, вот, все плоды с этих деревьев упали к нему. Это переживание он рассказал братьям, которые прежде не хотели разговаривать между собой. Он сказал им: «Вы видите: Бог не позволяет, чтобы я принял сторону одного из направлений. Он посылает меня к Своему народу, который рассеян в этих обоих пятидесятнических лагерях, и вообще повсюду». Теперь они подали друг другу руки, и Уильям Бранхам помолился за них. Результатом был многолетний совместный труд и, как плод возвещения, обильный урожай душ, вошедших в Царство Божие.

Пятидесятнические общины очень охотно принимали массы людей, которые устремились к ним, благодаря служению Бранхама, однако позже они отчасти отвергли его самого из-за его учения, основанного только на Священном Писании. Главную ответственность за это несет Давид ду Плессис, который с Бранхамом имел переживание на исторически неповторимых собраниях в Южной Африке в 1951 году, и последовал за ним в США. Позже он стал всемирно известным как «мистер Пентекост», однако, как доказано, он имел в большей мере экуменический, чем Святой Дух, высказал парадоксальную фразу: «Бранхам — великий, истинный пророк, которому Бог открывает всё, однако Он не слушает того, чему он учит!» Как это можно совместить? Может ли из одного источника течь сладкая и горькая вода? Подобно этому высказывались Гордон Линдсей, Кеннет Е. Хейгин и другие. Не должны ли были все они исследовать Священное Писание и испытать самих себя? Однако они предпочли судить, исходя из своей точки зрения, что происходит и по нынешний день.

НИКАКОГО ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ВЛИЯНИЯ

Здесь должно быть упомянуто также и то, на что не может иметь влияния ни один человек. Суверенные действия Бога и Его поступки не могут быть предоставлены в наше распоряжение. Таков и фотоснимок со сверхъестественным столбом света, который возник не по желанию Уильяма Бранхама, и не по его воздействию. Рассматривая по-человечески, это были фотографы прессы Айерс и Кипперман, которые фотографировали как критики; духовно же рассматривая это был Господь, Который сошел в сверхъестественном Столпе света, как уже было во время Моисея. Это произошло 24 января 1950 года в «Колизеуме» Густона, Техас, в присутствии примерно 8-и тысяч человек. Перед этим состоялась дискуссия между референтами — д-р Бест оспаривал, что сегодня еще бывают исцеления, чудеса и знамения, а Ф.Ф. Бостворт находчиво опровергал его на основании Библии. Негатив упомянутого фото был проявлен в студии Дугласа в Хьюстоне, Техас. Из-за его необычности референт Гордон Линдсей предложил, чтобы негатив был передан на исследование доктору Георгу Дж. Лаки, присяжному эксперту сомнительных документов. Его заключение подтверждает, что негатив не подвергался ни ретуши, ни двойной экспозиции, ни каким-либо иным манипуляциям. Свет был там, иначе фотокамера не могла бы его заснять. Это фото затем было выставлено в Вашингтоне в Галерее искусств как единственный прошедший проверку документ сверхъестественного явления; там это фото я лично видел в декабре 1969 года.

Этот сверхъестественный Свет спускался всегда, как только человек Божий начинал молитвы за больных. Ему действительно были показаны подробности из жизни стоящего перед ним лица, как это было когда-то в служении нашего Господа. Сотни проповедей, записанных на магнитофонную ленту, остались в нашем распоряжении как доказательство этого. Так, воскресший Господь и через две тысячи лет видимо подтвердил Свое обещанное присутствие в Своей Церкви, преодолевая всякое сомнение, даже и для неверующих. Уильям Бранхам удостоверял, что это тот самый Свет, из которого Павел услышал голос Господа (Деян. 9,22 и 26). Бранхам как и Павел имел то же самое служение и подтверждение, те же самые основополагающие учения о Божестве, крещении, вечере Господней и т.д. Я сам в течение десяти лет (1955-1965) был соучастником его служения, и поэтому не могу умолчать о том, что Бог сделал в наше время. Я — правдивый свидетель того, что видел, слышал и пережил вместе с ним.

Также и евангелисты, которые его особенно ценили и даже доныне называют «отцом пробуждения исцелений», не поняли того, что его служение имело спасительно-историческое значение, через которое всё действительно было восстановлено и снова приведено к первоначальному состоянию, как это было в первом христианстве. Они также не поняли, что пророк бывает засвидетельствован не через чудеса, но через то, что он Слово Божие возвещает так, как оно первоначально изошло из уст Бога. Очень жаль, что подавляющее большинство руководителей общин верующих не узнали дня Божественного посещения. Поэтому также и их постигает приговор, который Господь вынес духовным вождям в то время. Он хотел собрать Свой народ, но они препятствовали этому. История, действительно, повторилась. Многие евангелисты исцеления сделали себе имя и в Царстве Божьем построили себе собственное царство через то, что они проповедовали Евангелие благосостояния и сделали себя миллионерами. Да рассудит их Бог: относительно учения они остались в старом квасном тесте и в вавилонском плену. Они не познали, что в конце времени благодати, перед началом дня Господня, Бог в Своей любви и верности послал истинного пророка в силе Илии, как и обещал это (Мал. 4,5-6; Матф. 17 и др.).

В завершение, да будет позволено еще сделать следующее замечание: в каждом пробуждении люди шли не большой массой за тем, что делал Бог, но всегда только малочисленным меньшинством. Как это сначала было с Израилем, так позже это повторилось со всеми конфессиями: «Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились» (Рим. 11,7). Как было у иудеев, так случается и у христиан: всегда есть только небольшая часть, остаток, который осознает, что сейчас делает Бог. Что Он сделал в прошлом, знают все. Но кто живет в общении с Богом, тот должен осознать и принять участие в том, что Он делает в настоящее время. Увещание нашего Господа: «О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему!» (Лук. 19,42) имеет силу для всех во все времена. Каждый в свое время должен принять актуальное действие Бога, как это было обещано в соответствии с планом спасения, и происходит ныне — кто отвергнет это Божье действие, к тому относится обещание суда и обвинение: «…лицо земли и неба распознавать умеете, как же времени сего не узнаете?» (Лук. 12,56).

Я не могу умолчать о том, что сделал Бог. Служение, которое установил Он Сам, должно быть доведено до всеобщей известности, ибо это служение произошло согласно обещания в Слове Божьем. Я как раб Бога должен быть верным, также буду остерегаться, чтобы не скрыть от народа того, что сделал Бог. Никто не может требовать от меня, чтобы я прошел мимо в пренебрежении; в противоположность этому я призываю всех: «Воздайте славу Богу! Признайте Его правду!», ибо Писание исполнилось перед нашими глазами. Сейчас дело идет о чисто библейской вести перед Вторым пришествием Христа, о вечно действенном Евангелии, которое по истечении 2000 лет опять впервые возвещается во всей своей полноте, о вызове и приготовлении Церкви-Невесты Христа, о полном духовном восстановлении и усовершенствовании.

Вестник только указывает путь, но не является самим путем. Весть Слова указывает нам путь, но сам путь есть Иисус Христос. После чтения этой книги каждый, несомненно, принимает свое решение. Кто отрицает и противостоит изложению, должен хотя бы проявить терпимость и предоставить другим сделать свое собственное убеждение веры. Также никто из поставленных правительством, в том числе и уполномоченный сектой, не имеет права так просто, без дальнейший последствий назвать лжеучителем того, который отклоняется от традиционного церковного учения. Отныне мы знаем, что под понятием «лжеучение» в действительности подразумевается учение, которое ведёт в заблуждение и не согласуется со Священным Писанием, и это касается всех конфессий.

С изданием этой книги я нахожусь в ожидании, что Бог будет суверенно властвовать Своим Духом, как и при Реформации, сверх всех религиозных и политических границ, и теперь дарует окончательный прорыв к первоначальному христианству.

В действительности мы уже находимся в фазе перехода к последнему библейскому пробуждению. Теперь дело идет о том, чтобы не упустить момент и присоединиться. Ибо «кто придет слишком поздно, тот поплатится жизнью», в этом случае упущение может иметь неизгладимые последствия для вечности навсегда. Кто хочет пойти на такой риск? О Боже, будь милостив ко всем нам и укажи нам Твой путь. Аминь!

ИТОГ

Уважаемые читательницы и читатели, в рамках этого изложения невозможно входить в дальнейшие подробности различных тем, или исчерпывающе рассмотреть их. Делая краткий вывод следует объяснить, что государственная церковь, возникшая в I\/ — \/ веках, не имеет совершенно ничего общего с учением и практикой первоначальной Церкви Христа. Также и все поместные, народные и государственные церкви, вышедшие из церкви Рима, не согласуются с первоначальным христианством, и поэтому в силу своего происхождения не могут быть Церковью Иисуса Христа. Если данное признание истины, возможно, будет болезненным для некоторых читателей, то пусть же возникшая печаль, через осознание воли Божьей, обратится в радость о Господе и послужит к укреплению. Не может и далее неоспоримо приниматься, что правильные учения представляются как ложные, и ложные — как верные.

Люди, по склонности к традициям, посредством крещения введены в организованные конфессии, и проходят в них предписанный жизненный путь — от празднование причастия и конфирмации, вплоть до «последнего помазания елеем» или «последнего причастия» — постоянно веруя, что этим достигают блаженства. Благодаря церковным традициям их удерживают в каждой конфессии, но всё это не имеет ничего общего с Богом, так как такого Он не устанавливал. Все эти дела слишком удалены от Христа и спасения души, которое Он принес. Как каждый человек через рождение как «дитя человеческое» введен в эту жизнь, так и в духовной сфере должно произойти новое рождение; только через него человек становится дитём Божьим, имеющим вечную жизнь. Истинная Церковь живого Бога состоит из всех, которые принимают Христа как личного Спасителя, не обращая внимание на конфессиональную принадлежность. Опыт спасения могут пережить все люди, какой бы расы они не были, цвета кожи, или религиозной принадлежности. Бог имеет дело не с каким- либо учреждением, но с каждым человеком лично.

Бог не передал право предоставлять блаженство ни одному из более трехсот христианских религиозных обществ, принадлежащих к экуменическому Совету церквей, или к какому-либо другому. Наоборот, взор всех отвлечен от Избавителя разными религиозными человеческими действиями, и направлен на их собственные дела благочестия. Но религиозными действиями и традициями людей только обнадеживают.

Истинное возвещение в согласии с Писанием соединяет Бога с людьми, и людей с Богом. И кто придает значение только Слову Божьему и принимает его, тот приобщается к Божественной сущности. Поскольку Слово пребывает вечно, то все, принявшие его не смешанным с чем-то чуждым, также пребывают вечно благодаря этому.

Это изложение да послужит благословением каждому читателю. Милость и мир Божий да пребудут со всеми.

Э. Франк

*****

ПРОДАЖЕ НЕ ПОДЛЕЖИТ

Печатать, копировать и публиковать

отрывками и выборочно

не разрешено

Издатель: миссионер Эвальд Франк

Freie Volksmission е. V. (Свободная народная миссия)

Почтовый адрес миссии: Postfach 100707 D-47707 Krefeld GERMANY

E-mail миссии: E.Frank@freie-volksmission.de

Сайт миссии: www.freie-volksmission.de

Сайт на русском: www.v-evangelie.info

E-mail для русскоязычных: info@v—evangelie.info

/ Внимание! Данный текст является последней редакцией русского перевода брошюры. Редакция была выполнена верующими из русскоязычных в 2020 г. в соответствии с нормами русского языка. Если и вы обнаружите ошибки или недочеты в тексте, просьба сообщить на e-mail: info@v-evangelie.info Благодарим сердечно. /