Истина или заблуждение?

Автор: Эвальд Франк

Продолжение

Глава 20

Грехопадение

В Священном Писании часто происшествия описываются в образах и притчах, так что само дело не всплывает на поверхность. Это сделал Бог так для того, чтобы более глубокие тайны Его Слова и Его спасительные решения были открыты и вынесены на свет только Духом. Лишь когда нам стало понятно, в чем действительно состояло грехопадение, тогда становятся ясными смысл и значение выхода из этого падения через осуществленное Избавление. Уже само выражение «грехопадение» позволяет догадываться, что произошло.

Божье предназначение человека было: господствовать над всей землей. Из-за грехопадения он утратил это высокое положение. Только грехопадением, в котором первые люди попали под власть сатаны, объясняется, почему с того мгновения князь мира сего может осуществлять господство над людьми и всею землею. Враг через змея вошел в человечество. Никто не может сказать, как долго Адам и Ева жили в невозмутимом общении с Богом. Они не знали никакой боли, никакой печали, никаких слез; не было ни болезней, ни смерти. Они радовались в безопасности в раю и жили в блаженной гармонии с Богом, Господом. Во время вечерней прохлады Он посещал их; это было небо на земле. Так будет опять, когда настанет совершенство: «Се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Откр. 21:3).

Князь ангелов Люцифер, который возвысил себя на небе и затем был свергнут, как отъявленный враг Бога, продолжал свое разрушительное дело на земле. Его целью было: также и людей, сотворенных Богом, лишить общения с Господом, повергнуть их в погибель и смерть. Согласно Иез. 28, 12-17, он еще до грехопадения был в саду Едемском. В названном тексте Бог через пророка прямо говорил к сатане под именем царя Тирского. В Священном Писании подтверждается, что сатана может захватывать власть как над людьми, так и над животными. Господь изгонял злых духов из многих одержимых бесами (Мф. 4:24). В Марк. 5:9 сообщается, что злой дух лично говорил из одержимого: «И спросил его Иисус: ‘как тебе имя?’ И он сказал в ответ: ‘легион имя мне, потому что нас много'». Этот человек был порабощен не только сатаною, но и многими злыми духами.

В саду Едемском было много деревьев, также дерево жизни и дерево познания, однако при грехопадении дело шло конечно о большем, чем о съеденном естественном плоде. Впрочем, о съеденом яблоке в Быт. 3 не написано ничего, но только о вкушении плода от дерева познания. В Быт. 3:7 можно прочитать: «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья и сделали себе опоясания». Произошло что-то страшное, после чего они прикрыли стыд своей наготы. Они не завязали глаза, не прикрыли рот, но самодельными передниками покрыли живот и стыд. В повествовании о саде Едемском идет речь о «желании очей», об «обольщении» и тому подобном. Каждый мужчина и каждая женщина знает, в чем состоит искушение через похоть чувств, очей, плоти. Также следует принять во внимание высказывание: «змей обольстил меня«. Жена Потифара, придворного служащего у фараона, видела, что Иосиф был красив фигурой и лицом, «так дошло, наконец до того, что супруга его господина обратила взоры на Иосифа и хотела его обольстить» (досл. перевод с немец. Библии Г. Менге). Когда девушка или юноша обольщен, то, несомненно, это означает не «есть мороженое» или «пить коктейль».

В Исход 22:16 понятие «обольстить» объясняется конкретнее: «если обольстит кто девицу необрученную и переспит с нею…» Павел знал, что произошло в саду Едемском, иначе он не писал бы в своей озабоченности о церкви: «Но боюсь, чтобы, как змей хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе» (2 Кор. 11:3). В отношении грехопадения апостол пишет: «…И не Адам прельщен, но жена, прельстившись, впала в преступление» (1 Тим. 2:14).

После грехопадения Господь Бог сразу после происшедшего дела говорил Еве: «умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей…» (Быт. 3:16). Это проливает свет на то, что произошло действительно. Не сказано, что Ева должна была в болезни есть, что было бы логично, если бы она согрешила ртом. Доныне еще никакая женщина, съевши плод, не получала ребенка. Господь Бог знал точно, что случилось, и как Он должен наказывать. Из-за этого женщины во всем мире в нормальных условиях рождают своих детей с болями, в воспоминание о грехопадении, как об этом сказал Господь.

Если кто останавливается на словах: «Змей обольстил меня, и я ела» (Быт. 3:13), тот должен прочитать в Притчи 30:20: «Таков путь и жены прелюбодейной; поела и обтерла рот свой, и говорит: ‘я ничего худого не сделала'».

Господь Бог осудил змея и сказал: «За то, что ты сделал это, проклят ты перед всеми скотами и перед всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем и будешь есть прах во все дни жизни твоей!» (Быт. 3:14). До этого времени змей ходил прямо, иначе слово приговора ‘…ты будешь ходить на чреве твоем…» не имело бы смысла. Очень важен следующий стих: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». По свидетельству Господа Бога, здесь идет речь о двух семенах: сначала — о семени змея, и потом — о семени жены. Во всем Священном Писании слово «семя» означает потомство.

Сам диавол не может ни родить, ни создать. Он — бесполое падшее духовное существо. Поэтому он воспользовался животным, которое было ближе всех к человеку и также могло говорить. Как можно прочесть в Быт. 3, змей вел с Евой настоящую беседу. Там переданы и речь, и ответ, и вся аргументация. Лишь после проклятия змей стал пресмыкающимся и утратил свою первоначальную форму.

Разговор в Едемском саду начался с известного вопроса: «Подлинно ли сказал Бог?» Еще и сегодня диавол пользуется этим методом: заронить в мысли человека сомнение в Слове Бога. Затем он вплетает эти сомнения в аргументы о Слове Божьем и мастерски извращает его. Наконец следовала большая ложь: «нет, не умрете, но …откроются глаза ваши, и вы будете как боги». Это приятно было слышать, и Ева попалась на этом. Что пользы было позже от того, что «глаза откроются», «познаете что есть добро и зло» в удаленном от Бога, обреченном на смерть состоянии? С того времени каждый человек может сам оценивать свои действия, и знает, что — добро, и что — зло; что ложь и что правда и т.д. Поэтому все люди находятся под ответственностью, и будут судимы по своим делам на Последнем суде.

В греческой Библии, в Быт. 3, 1 о змее написано: «…ho Ophis», соответственно чему по-немецки следовало бы сказать «о!ег Schlang”, или «der Schlangerich». В английском переводе о змее сказано: «…and he said unto the woman», на французском точно так же: «il dit a la femme», а также и по-русски: «и сказал змей жене», по-немецки это значит: «ег sprach zu dem Weibe». Также и на других языках змей имеет мужской грамматический род. Точные переводчики также в соответствующем месте называют мужской род. По древнееврейскому преданию грехопадение понимается только связанным с половым актом. Один комментатор пишет: «…ангел, всадник змея, вошел к Еве, и она стала беременной и родила Каина» (Ф. Браун. Blicke ins Wort, стр. 67).

Человеческая сущность, характер, своеобразие — это, как известно, наследственные качества, которые заключены в хромосомах. Унаследование происходит при зачатии в слиянии клеток. Так греховная, восстающая против Бога сущность змея, или сатаны проникла в человечество. Сам сатана, который через непослушание и преступление поверг людей в смерть, располагал властью смерти; поэтому Избавитель должен был войти в плоть, «дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евр. 2:14-15). С преодолением смерти победоносно воскресший Господь приобрел Себе ключ смерти и ада (Откр. 1:18).

Заповедь Бога гласила: «Плодитесь и размножайтесь!» (Быт. 1:28). Он установил супружество и сочетал первую пару. Трагедия лежит в нарушении первого брака, в катастрофически смертельном смешении. Все должно было сочетаться, и каждый вид должен был умножаться по роду их. Теперь же возникло существо, результат скрещивания, ответственным за которое был не Бог, но сатана через змея; итак, это не было оригинальным творением. Змей одурачил и обольстил Еву, и она после этого отдалась Адаму. Бог не мог так смириться с этим, так как это не соответствовало его первоначальной воле. Что возникает не по Его воле, то не может быть также согласовано с ней и включено в нее.

Адам внезапно оказался перед действительностью, что его возлюбленная, из него взятая и ему вверенная Ева уже не девственна.

Она отдалась змею, и сразу же затем имела первую связь с Адамом. Так разыгралось грехопадение. Из двух соединений, которые состоялись вскоре одно за другим, из каждого произошел ребенок: Каин и Авель.

Вплоть до нашего времени рождаются «близнецы», которые происходят от двух различных отцов. Два таких наиболее известных случая были в Швеции и Франции. В Стокгольме госпожа Бёерлен родила негритянского мальчика и светлого, голубоглазого младенца. Ее супруг отказался брать на себя содержание ребенка, происходящего явно не от него. При судебном разбирательстве госпожа Бёерлен призналась, что имела связь с темнокожим мужчиной. Она в один и тот же день имела половую связь как со своим мужем, так и с любовником. В Марселе госпожа Дувалье также произвела на свет одного белого и другого черного ребенка в один и тот же день.

Кто внимательно читает Быт. 3:15, тот может заметить, что Господь Бог сразу же после грехопадения говорит о семени, то есть о потомстве змея, и о семени жены. От самого начала имелись две естественные и две духовные линии.

Что касается Каина, то он не введен как сын Адама в родословные списки ни Ветхого, ни Нового Завета. Также и Адам никогда не называется отцом Каина. В этом также лежит причина того, что Ева названа «праматерью всех живущих» (Быт. 3:20), однако Адам не назван «праотцом всех живых». Если бы Каин был действительно первородным Адама, то ему было бы уделено особое внимание.

Если в Быт. 4:1 написано, что Ева после родов сказала: «Потомка я призвала к бытию с помощью Господа!» (досл. перевод с немец. Библии Г. Менге), то нужно представить себе, что в то время не было еще повивальных бабок и врачей. Боли были сильные; Адам не знал, чем он может помочь. Так вопила она в своих родовых муках к Господу. Тут же во втором стихе написано: «…и она продолжала и родила Авеля, брата его» (досл. перевод с немец. Библии М. Лутера).

Апостолу Иоанну, вероятно, тоже было известно происшедшее в саду Едемском, ибо он пишет: «Не так, как Каин, который был от лукавого» (1 Иоан. 3:12). Под «лукавым», чьим сыном, по этому ясному высказыванию, был Каин, не мог подразумеваться Адам. Иоанн пишет верующим: «…ибо вы победили лукавого» (1 Иоан. 2:13-14). Здесь опять имеется в виду сатана, который в Откр. 20:2 назван драконом, змеем древним и диаволом. В Священном Писании можно прочитать о том, кто такой лукавый, а именно, это противоположность Богу, Который един «благ». В «Отче наш» сказано: «и не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого!» (Матф. 6:13). Сатана, противник Бога, есть лукавый, источник всех противных Богу дел.

Каин был полон зависти и ревности. Он был первый убийца и губитель. Сатана — человекоубийца от начала (Ин. 8:44). Но он убил не на небе, а на земле. Это исключено, чтобы Каин произошел от Адама, так как он был сотворен по образу святого Бога. От Бога не может исходить что-либо злое. Поскольку сатана через содействие змея вошел прямо в род человеческий и поверг его с собою в погибель и смерть, было необходимо, чтобы Бог пришел во плоти, чтобы избавить нас от власти сатаны. Когда искупленные вступят в свое наследство, то они , как это первоначально замышлял Бог, будут владеть земным царством, и будут возвращены в их первоначальное положение.

Енох был седьмым потомком Адама (Иуда, ст. 14). Каин не считается; Авель был убит и не имел никаких потомков. Поэтому родословный список идет через Сифа, так что и в этом пункте Слово безупречно: Адам, Сиф, Енос, Каинан, Малелеил, Иаред, Енох (Быт. 5:5-18; Лук. 3:37).

Как родовые муки женщинам, так обрезание мужчинам должно было напоминать о первоначальном разрыве и грехопадении. Когда Бог заключил завет с Авраамом и его потомками, Он потребовал обрезание и сказал: «Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол!» (Быт. 17:10). Обрезание было объявлено вечным знаком завета. Кто не подвергался обрезанию, тот должен был быть истреблен, поскольку он нарушал завет со своей стороны (ст. 13-14). Когда Моисей упустил обрезать своего сына, Бог хотел его умертвить: «Тогда Сепфора, взявши каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего, и, бросив к ногам его, сказала: ‘ты жених крови у меня!’ » (Исх. 4:25)

В Матф., гл. 13 Господь ясно и недвусмысленно говорил о двух духовных семенах. «Сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это — сыны Царствия, а плевелы — сыны лукавого» (Матф. 13:37-38). Закоренелым, исполненным зла людям Иисус сказал: «Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины» (Ин. 8:44).

Семя змея было такой же реальностью, как и семя жены. Семенем змея был Каин, семенем жены был Христос. Павел подхватывает эту мысль и пишет об обетованном семени: «‘и семени твоему’, которое есть Христос» (Гал. 3:16). Он есть семя, к которому относится обетование (ст. 19). В Ветхом Завете мы читаем: «….когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство (семя) долговечное» (Ис. 53:10). Каждое семя производит по роду своему, это закон Бога. Здесь объясняется также слово вражда: «И положу вражду между…. семенем твоим и между семенем ее…» (Быт. 3:15). Сатана с помощью змея вошел в человечество, чтобы разрушить Божественный порядок. Поэтому Бог должен был через рождение прийти в человечество, чтобы убить и устранить вражду (Еф. 2:13-16). В Своем теле плоти Господь совершил искупление, чтобы снова поселиться в искупленных. Он вырвал их из-под влияния сатаны и привел в Царство Бога. Бог победил всю силу противника и во Христе восторжествовал над ними (Кол. 2:15).

Поскольку сатана проник в человеческую плоть и кровь, Бог должен был в человеческом образе принять плоть и кровь в Сыне. Дело шло о нашей жизни, о спасении нашей души, поэтому примирение и искупление было возможно только через Кровь Божьего Агнца. В нашем Спасителе текла не иудейская, но Божественная, чистая и святая Кровь, в которой была Божественная Жизнь.

Не было никакой эволюции, как это стремится установить наука по различным формам черепа и скелета, но были различные виды, которые также и внешне сильно различались друг от друга. Даже плоть была «иной плотью» (Иуд. 1:7). В 1 Кор. 15:39 Павел пишет: «Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов…» В этом — недостающее звено в истории человечества, известное под термином «the missing link», что значит «утерянный член», которое наука ищет еще и сегодня. На основании различных форм черепа и скелета известно, что существовал странный вид. Но исследователи еще не имеют ответ на это, и все еще ищут его. Такие тайны действительно находятся лишь в книге, полной тайн — Библии.

Один вид произошел от смешения змей/Ева — это была линия Каина, который женился на дочери Адама. Другие были потомками Адама и Евы — через Сифа, который женился на своей собственной сестре, поскольку Адам и Ева имели много сынов и дочерей: «Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот лет, и родил он сынов и дочерей» (Быт. 5:4-5). Позже возник еще один новый вид, когда эти обе линии смешались. Потомки Каина — в Библии названные как дети человеческие — имели в себе еще немного привлекательности Люцифера. И когда мужчины из линии Сифа — «сыны Божьи» — «увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал» (Быт. 6:2). По причине этого скрещивания Бог решил положить конец роду человеческому, так как Мессия по плоти должен происходить из чистой линии. Поэтому со времени потопа оставалась только одна линия, которая восходит к Адаму. Современный род человеческий на поверхности всей земли происходит от трех сыновей Ноя: Сима, Хама и Иафета (Быт. 9:18-19; Деян. 17:26).

А обе духовные линии пребудут во всех народах до конца (Матф. 13:38). Суждение об этом принадлежит одному только Господу, ибо Он один знает, кто, как и чем является каждый. Однако одно может быть рекомендовано каждому отдельно для самоиспытания: Кто слышал Слово Божие из уст Господа, верит и действует по нему, тот мог быть рожденным от Слова-семени и Духа Божьего. Кто внутренне настроен отрицательно и противится, тот, вероятно, не имеет ничего общего с Господом. Это, в данном случае, следует из его собственного поведения. Еще продолжается время благодати, и кто желает, может обратиться к Господу, Ему верить и следовать за Ним.

С очень высокой горы сатана показал нашему Господу все царства мира со всею их славою и сказал Ему: «все это дам Тебе, если падши поклонишься мне» (Мф. 4:8-9). Наш Спаситель знал, что здесь на земле Ему предстоит пролить Свою Кровь для Спасения и искупить предназначенных к вечной жизни. Он, как изначальный Владелец, отверг сатану. Ведь еще в Псалме сказано: «Восстань, Боже, суди землю; ибо Ты наследуешь все народы» (Пс. 81:8). Апостол Павел выражает это так: «А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим. 8:17). Это исполнится в конце этой эпохи. Мы имеем преимущество жить в такое время, когда открываются все тайны Писания. Сюда относится также и то, что произошло в Едемском саду.

Глава 21

Оправдание

Осуждение человека сделало необходимым его оправдание. Оправдание это не есть снятие обвинения из-за недостатка доказательств; оправдание означает, что обвиненный совершенно не виноват, и обвинение было выдвинуто против него несправедливо. Стоящий перед судом не сделал никакого преступления, против него лишь выступил обвинитель, но который затем ничего не мог достигнуть, потому что вина не была доказана. Жалоба была отклонена, прокурор должен был закрыть документы, процесс остановлен.

С одной стороны, человек стал виновным перед Богом, и поэтому он нуждается в прощении. Оправдание, в Божественном смысле другая сторона: Бог видит человека, которому Он простил грехи во Христе, так, как будто он никогда не согрешал. Пословица говорит: «Прощать — но не забывать!» Даже когда мы от всего сердца вполне прощаем друг друга, то все же мы время от времени вспоминаем те дела, которые произошли когда-то. У Бога иначе: Он простил грехи и больше не вспоминает о них. Никто не имеет права извлекать дела из жизни человека, которого оправдал Бог. Кто это делает, тот становится виноватым, и Божье прощение и оправдание для него утрачивает силу.

Поскольку человек без собственного содействия был рожден в этом греховном состоянии, то Бог, который должен был произнести приговор проклятия по справедливости Его Закона, принял на Себя в Сыне Своем, и через Его искупление производит полное оправдание человека. «Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5).

В Послании к церкви в Риме Павел основательно преподал учение об оправдании и показал, как оно может быть предоставлено и пережито. По отношению к Евангелию Иисуса Христа и произведенному оправданию он пишет: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых Иудею, потом и эллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: ‘праведный верою жив будет'» (Рим. 1:16+17).

Бог не только спас от смерти и погибели. Он полностью оправдал человека и возвратил ему Свою Божественную праведность. Собственное оправдание по делам, которое соответствует стремлению к самоправедности, больше не нужно, потому что нам предоставлена праведность Бога. Собственная праведность не имеет значения перед Богом, и может стать величайшей помехой для нас. Написано: «…потому что делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть» (Рим. 3:20)

Суверенными действиями Бога человек извлечен из погибельного состояния, на которое он был осужден, и возвращен в свое первоначальное положение перед Богом. Это — ядро Евангелия Иисуса Христа. Бог не только простил нам, Он нас оправдал и даже даровал нам Свою собственную Божию праведность. «…правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих …. потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Рим. 3:22-24).

Здесь не остается места для собственных дел, которые ведут к самоправедности; здесь мы должны освободить место для Божественной вести, для Евангелия Иисуса Христа. Это на самом деле спасительная весть, которая делает свободным и радостным; которая трубным голосом должна быть возвещена по всему миру. Человечество примирено с Богом. «… к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса» (Рим. 3:26). Это Божественное оправдание производит не вера в какого-то основателя религии или в вероучение, но вера в Иисуса, в Котором Бог и человечество встретили друг друга и примирились. Дела благочестия не идут в счет: «Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:28).

Очевидно, Павел был так увлечен мыслью об оправдании, что он подробно осветил эту тему со всех сторон. Послание к Римлянам, от гл. 3 до гл. 8 дает всестороннее введение в Божий план спасения. Каждому нужно только принять верою, что даровал Бог, и быть бдагодарным Ему за это. Кто пытается достигнуть этого собственными делами, тот никогда не сможет постигнуть совершенное дело Бога в его истинном и полном значении. Наше собственное делание мешает нам видеть, что действительно сделал Бог. «… а не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность» (Рим. 4:5).

Аврааму преподан жизненно важный урок, что тот, к кому говорит Бог, и кто получает от Него обетование, смотрит не на себя и не на окружающие его обстоятельства, но от всего сердца верит тому, что сказал Бог. Он уже видит это, хотя его совсем еще нет, воздает за это Богу славу и живет в несомненной вере, в твердом убеждении, что Бог осуществит, что Он обещал.

В Рим. 5 апостол излагает далее:» Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (ст. 1). Он показывает, что через веру мы получили доступ к нашему теперешнему благодатному положению; что мы можем утешаться надеждою на Божию славу, даже в нужде и печалях. Затем он опять возвращается к ядру оправдания: «Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева» (ст. 9). Все снова и снова подчеркивается, о чем идет речь: не только о вере во что-либо, но о вере в Иисуса Христа, Распятого, и об искуплении, совершенном через Его драгоценную и святую Кровь.

Обобщая, апостол пишет: «По сему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие…» (Рим. 5:18-19). Как несомненно мы устанавливаем, что приговор проклятия с одной стороны постиг всех людей со времени Адама, то, с другой стороны, мы можем веровать, что этот приговор отменен, и мы помилованы Богом и полностью оправданы.

В 6 главе наглядно приведено, что мы приведены к равенству смерти со Христом, и поэтому сораспяты, погребены с Ним и с Ним воскресли к новой, божественной жизни. Рим. 7 показывает человека во всей его беспомощности. Он видит себя грехом обманутым и почувствовал суровость Божьего закона. Преступление может быть только там, где есть Закон. Человечество не узнало бы, что правильно без законодательства на Синае со всеми его заповедями и запретами. Закон был дан для того, чтобы человек осознал преступления. Праведный Судья осудил по Своему закону, и как Спаситель оказал помилование и милосердие. «…Милость превозносится над судом» (Иак. 2:13).

Человек порабощен своими обыкновениями, страстями и подобным, он осознает свое рабство даже до стона души: «Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю что хочу, а что ненавижу, то делаю …не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу…. Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7:15-24). Каждый человек переживает этот внутренний процесс, когда он обращается к Господу, потому что без него не возможно никакое обращение.

Лишь затем следует описанное в главе 8, как пережитая Божественная реальность. Человек, оправданный через веру во Христа и совершенное Им дело искупления, может воскликнуть: «Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе…» (ст. 1), ибо он нашел мир с Богом и вошел в Его покой.

Сатана, клеветник на братьев (Отк. 12:10) и те, которые отдают себя в его распоряжение, постоянно выдвигают все новые обвинения против уверовавших и оправданных. Павел усматривает и такое положение дел: «Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает?» (ст. 33-34).

Конечно, действительное оправдание не исчерпывается поучительным трактатом, оно должно стать пережитым опытом. Оправдание — это вторая часть прощения. Бог должен был осудить человека, потому что он стал виновным. В силу искупления Кровью Агнца, эта вина покрыта. Дальнейшее обвинение не может быть выдвинуто, хотя сатана пытается делать это снова и снова. Это он делал также и Мартину Лютеру, которому дана была твердость веры, так что он воскликнул: «Праведный верою жив будет!» Божие оправдание приходит только по вере в искупление, совершенное Иисусом Христом. Как человек при покаянии обращается к Богу, узнаёт конец собственной жизни, и через возрождение испытывает начало новой, Божественной жизни; так и при прощении, связанном со страданиями и смертью Христа, и при оправдании, которое связано с Воскресением и жизнью Бога. «Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего…» (Рим. 4:25). Как несомненно, что Иисус умер, так же верно, что грехи прощены. Как несомненно, что Он воскрес, так же верно, что мы оправданы раз и навсегда.

Апостол Иаков показывает, как вера оправданного Богом в то, что сказал Бог, через соответствующее послушание находит совершенство в делах:«Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: ‘веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим'» (Иак. 2:22-23).

Не дела оправдывают человека. Они — составная часть оправданного по вере. Кто верит Богу, тот поступает соответственно тому, что Он повелел. Авраам верил, что Бог воскресит из мертвых его сына Исаака, и был готов принести его в жертву, как ему было приказано. Из этой позиции веры — послушание было для него не трудным. Яков ссылается не на дела, которые люди делают произвольно, полагая, что они этим перед Богом чего-то достигнут, но только на такие, которые делаются по повелению и по Слову Бога. Кто действительно верит, тот делает, что сказал Бог. «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам» (Иоан. 15:14). Так «дышит» вера и пребывает живой.

Человек, оправданный по вере в Иисуса Христа, ходит перед Богом, как будто он никогда не согрешал. Он возвращен в первоначальное состояние согласно вечному предназначению, и ожидает только лишь преобразования тела и наступления совершенства. Кто действительно верит, тот радостно подтвердит это своей жизнью и своими делами, то есть, своим послушанием, как это сделал Авраам. В Евр. 12 искупленные показаны как совершенные праведники: «Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов, к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства» (ст. 22-23).

Глава 22

Обновление и возрождение

Воспринятое оправдание ложит конец старой, без Бога проходившей жизни, и вводит внутреннее обновление. Несмотря на то, что здесь речь идет об единственном подвиге искупления и произведенного им спасения, совершается это дело Божией милости в различных областях жизни, и поэтому выражается различными понятиями.

Начинается с пробуждения: удаленный от Бога человек, который был духовно мертв, пробуждается. Это производит Дух Божий посредством проповеди Евангелия. До этого человек действительно духовно мертв, не зная этого. Для него мир в порядке, он не осознает, что в нем что-то неправильно.

Религиозен ли человек, или нет, — он изгоняет всякую мысль о потустороннем, о личной ответственности перед Богом и на Последнем суде. Кто такую возможность полностью не исключает, говорит себе или другим: «Ведь я никого не убил, не сделал того или иного, так что будет не так уж плохо, в случае, если что-либо подобное и наступит». Но вот что-то действительно наступит. Поэтому все должны знать, что Бог — это не старый дедушка или дорогой дядя, у которого можно приобрести расположение парою ласковых слов. Тогда Бог будет уже не исполненный любви Спаситель, но строгий Судья. Он связан Своим собственным Словом, и обязан судить по нему.

Как Он теперь связан со Своим Словом, и каждому, кто верит в Него: прощает, милует его, освобождает и оправдывает, так будет Он после всех праведно судить, которые противились Ему, противоречили и отвергали Его спасительный совет. Также те, которые пытались достигнуть спасения собственным способом, будут разочарованы не доверив себя полностью Богу. В действительности дело идет не только о том, чтобы верить, но верить Богу, — так верить, как Он определил Это в Своем плане спасения человечества. Кто не верит Богу, тот делает Его лжецом (1 Иоан. 5:10).

Прежде всего дело в том, что естественный человек не осознает духовные дела, даже если он очень благочестиво живет и поступает. Настоящее начало наступает с пробуждением, когда совесть пробуждается от духовного смертного сна. Во время проповеди Петра в день Пятидесятницы люди были так тронуты, потрясены внутренне и пробуждены, что они воскликнули: «Что нам делать, мужи братья?» (Деян. 2:37 б).

Во время проповеди Евангелия, верующие слушатели переживали различный опыт. Когда Петр проповедовал в доме Корнилия, то в течение одной единственной проповеди совершилось все за один раз, от обращения и до духовного крещения (Деян. 10:34-38). В зависимости от внутреннего настроения слушающих, их ожидания в вере и от исполненной силою проповеди, Дух Божий может действовать в соответствии с возвещенным Словом. Это хорошо, что нет никаких шаблонов, которые можно было бы применить. Подлинно действенная перед Богом и проявляющаяся вера, происходит от проповеди полного послания Евангелия. Слушающие могут ощутить все переживания, которые необходимы для спасения. Дух Божий начинает действовать, и Сам дает человеку познать себя, и приводит к раскаянию. Человек ощущает боль в своих делах, которые он делал неправильно и просит Бога о прощении.

Осознание грехов проникает так глубоко, что человек в присутствии святого Бога это осознает: «Господь, я согрешил против неба и перед Тобою!» Затем следует восстановление. Кто крал, тот больше не крадет; кто лгал, тот больше не лжет и т.д. Так происходит действительное обращение ко Христу и обновление, которое выливается в возрождение. Так этот охваченный переживанием, просит Господа простить ему все и исповедует Ему все, что его обременяет и угнетает. Во время молитвы происходит нечто совершенно необычайное, а именно сверхъестественное дело милости, внезапно приходит в сердце Божий мир и уверенность в спасении. Человек, который ощущает раскаяние, в этот момент знает, что это —- вера в Иисуса Христа, которая делает блаженным. Это действительное переживание, ощутимый внутренний процесс, прямое действие Духа Божьего в человеке, который становится верующим. Тогда Дух Божий дает свидетельство его духу, что он стал дитя Божие (Рим. 8:16). Спасение во Христе можно пережить и ныне; оно доступно восприятию на опыте.

Кто действительно с верою обращается к Богу, и с полным доверием открывает Ему сердце, тот не говорит равнодушно: «Схожука я туда и послушаю себе это дело», но приходит с добрым помыслом и начинает говорить с Господом после того, как он послушал проповедь и дал себя Господом затронуть; тот еще и сегодня, как в первоначальном христианстве, будет действительно жить в Боге. Бог достоин веры, Ему действительно можно довериться.

Достойно сожаления, что многие духовные течения узкий путь Господа и опыты, сопровождающие последование за Христом, представляют в совершенно искаженном виде.

Разговор с Богом должен быть исполнен детской веры, как будто отвечаем на письмо. Мы ссылаемся на то, что Он написал нам, ибо Бог говорит к нам через Слово, а в молитве мы отвечаем Ему. Он делает нам Свое предложение, дает знать Его волю. В молитве мы ссылаемся на Его предложение и благодарим за все это. Так человек достигает личного общения с Богом.

В вере и доверии, мы через Слово воспринимаем сказанное и чувствуем, что оно неожиданно обращается к нам лично, как к Никодиму: «Иисус сказал ему в ответ: ‘Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божьего'» (Иоан. 3:3). Возрождение — это Божественная неизбежность для того, чтобы войти в Царство Божие. «Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше» (Иоан. 3:7). Возрождение не имеет ничего общего с философией реинкарнации (перевоплощения), которую часто по недопониманию называют возрождением. При возрождении, как о нем учит Священное Писание, человек не возвращается в другую форму или другую внешность, но человек, такой как он живет и пребывает во плоти, становится верующим, воспринимает Божие Слово и Святой Дух, совершает рождение, и возбуждает в душе человека новую божественную жизнь.

«Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатию, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни» (Тит. 3:4-7).

В главе 2 ст. 11 апостол пишет «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков». Помилованный человек узнает, что нужно ему и что служит к его спасению. В Посланиях отражены переживания тех, которые большей частью еще видели Христа и общались с ним. Ведь Он вчера, сегодня и во веки тот же (Евр. 13:8), и Он делает одно и то же всем приходящим к Нему. Кто принимает Слово истины, тот получит то, что в нем обещано. «Восхотев, родил Он (новое рождение) нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий» (Иак. 1:18).

Подобные мысли излагает апостол Петр, когда пишет: «Послушанием истине через Духа очистивши души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца, как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божьего, живого и пребывающего в век» (1 Пет. 1:22-23). Кто имеет личные переживания с Богом, как они описываются в Слове, тот становится частью Его Слова и воли, и этим вводится в Божий совет спасения. Такие люди, опять же, могут правильно распределить все, что написано. Это единение спасенных со Спасителем нужно, чтобы мы видели как Он видит, и хотели того, что Он хочет.

С переживанием обращения, обновления и возрождения, начинается последование Иисусу Христу. К этому призван весь человек. Что включает в себя последование, можно прочитать во многих местах Библии. Господь стоит непременно на первом месте. Если требуется, чтобы ради Царствия Божьего мы оставили дом и двор, жену или мужа, брата и сестру, родителей или детей, друзей и т.д. (Лук. 18:29), это значит, что если у уверовавшего человека остальная часть семьи не становится верующей, то он не может позволить им удерживать себя. С последованием, не подразумевается вступление в монастырь или в орден, но чтобы эти люди остались в своем семейном и профессиональном состоянии, и свою ежедневную жизнь проводили в соответствии с волей Бога. Оставление широкого пути и хождение по узкому, приносит с собою последствия для каждого человека. Никто не может служить двум господам, никто не может идти одновременно двумя путями. Решение должно быть принято, и сама жизнь человека дает свидетельство о пути, по которым он идет.

Пережитое обновление касается сердца человека согласно Слову: «И дам вам сердце новое» (Иез. 36:26). Внутренне обновленный человек стоит перед большим заданием, оставить все свойственное прежнему ветхому человеку. В сущности говоря, всякий неверующий человек ведет двойную жизнь. Он не есть тот, каким он себя утверждает, и за кого принимают его другие. Каждый человек имеет две стороны жизни: один раз он показывает себя, каким он желал бы быть, а другой раз — какой он есть действительно. Также и в этом вопросе мы получаем самое ясное поучение: «…отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4:22-24). В последующих стихах приведен целый список дел, которые не имеют места в новой жизни.

После того, как совесть человека пробуждена из духовной смерти, Дух Божий напоминает о тех делах, которые, не правы перед Богом. Это принадлежит к освящению уверовавшего. «Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2). Кто вступает в исследование Иисусу, тот носит крест не на нашейной цепочке или на плечах, он принимает на себя поношение Христа Распятого и идет узким путем, который ведет к жизни (Мат. 16:24).

Павел так заканчивает свое Послание к Галатам: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (6:14). Только тот, кто умер для себя самого и для этого мира, может уже здесь жить со Христом в том мире. А все другое — только собственные благие пожелания и стремления, со все новыми и добрыми намерениями, которые все вместе обречены на неудачу. Искупленные действительно составляют собрание первенцев, благоугодных Богу.

К сожалению, также и в этой части, следует отметить ложное направление, которое не имеет ничего общего с библейским понятием «от всего отречься и последовать за Господом». И в первоначальном христианстве, и в первые века, и у истинных верующих во все времена, также и теперь, в двадцатом веке, были такие, которые имели опыт общения со Христом прямо там, где они находились и переживали во всей полноте то, чего ожидают уверовавшие. Никто не уединялся в монастыре, или не углублялся в благочестивые, опять же на собственной праведности основанные медитации. Апостолы и верующие в первоначальном христианстве вели во всех отношениях вполне нормальную жизнь, но со Христом! Каждый на своем рабочем месте, в семье, на деревне, в городе был соединен со Христом, и так являл живое свидетельство полученной милости. Уверовавший человек, благодаря силе Бога, имеет возможность вести вполне нормальную жизнь в рамках Слова Божьего. Сюда относится брак, профессия и все, что входит в состав земной области жизни. Речь идет не о том, что люди должны быть отдалены от этого мира, но о том, что из человека удаляется все мирское.

Глава 23

Освящение

Как Павел, так и каждый истинный слуга Христа озабочен проповедовать Евангелие так, чтобы все до единого достигли благоугодной Богу жизни: «… быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу» (Рим. 15:16).

Также и эта тема принадлежит к возвещению полного Евангелия. В Послании к Евреям 12:14 недвусмысленно говорится: «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа». Это — обстоятельство возрастающей важности. Здесь, верующим, оправданным, обновленным и возрожденным сказано, что они без освящения не увидят Господа, то есть не будут иметь участия в первом воскресении, изменении тела, восхищении и в брачном пире Агнца. Однако именно это и есть желанная цель. Они желают Его видеть, ибо тогда они будут изменены в Его образ (1 Иоан. 3:2-3). В это время исполняется то, что наш Господь сказал в нагорной проповеди: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мат. 5:8).

Искупленные призваны к очищению и освящению через Слово и Дух Божий, а именно на основании обетовании, данных Богом, в которые они поверили, чтобы соответственно увидеть их осуществление. «Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием!» (2 Кор. 7:1). Непосредственно в стихах, стоящих перед этим, показано, к какой группе людей здесь направлено обращение. Речь идет о людях, среди которых пребывает Бог, которых Он называет Своим народом. Они вызваны и отделены от всего, что не Божьего происхождения. Они принимают к сердцу все, что сказал Господь: «‘…не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас’ и: ‘буду вам Отцом и вы будете Моими сынами и дочерями'» (2 Кор. 6:16-18).

В выше названном стихе затрагиваются две области: осквернение плоти, то есть греховные нарушения через плоть, и греховные нарушения, которые оскверняют дух и душу. Полное освящение охватывает всего человека. Христос, Который искренно любил Церковь и отдал Себя за нее, сказал, для какой цели это произошло: «…чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5:26-27).

Без порока и недостатка, святые искупленные будут видеть своего Спасителя. При освящении дело идет «о водной бане слова». Также и в этом случае употребляется хорошо понятный пример: не обрызгивание, но полная баня, погружение во всю полноту Слова, которое есть Дух и жизнь. Весь человек: душа, дух и тело, ограничены рамками Слова — это означает, что воля Божия становится радостной, не по принуждению, а исполняется им во всей полноте. Эта водная баня в Слове смывает всякое небиблейское предание, всякую бесполезную традицию, все обыкновения, бремена и тяготы. Наш Господь говорит: «Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам» (Иоан. 15:3). Из Слова человек узнает, что именно не по воле Божьей, и соответственно этому устраивает свою жизнь.

Очищение и освящение Словом и Духом могут произойти только там, где человек верит всему Слову и готов исполнить его в жизни. Иисус — наш Господь, посвятил Себя не только нашему искуплению, но также и оправданию, и освящению (1 Кор. 1:30). Сразу же далее стоит обоснование: «…чтобы было, как написано: ‘хвалящийся хвались Господом'». При этом собственная слава совершенно исключена, так как в счет идет не то, что мы могли бы сделать, но только то, что Он сделал в нас. Только Ему Одному подобает слава и честь. «Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:10). Бог позаботился обо всем. Он уже приготовил для нас даже то, что мы должны делать, чего Он требует от нас. Нам нужно только в этом жить и ходить.

Иисус наглядно показывает, что значит действительное освящение, как оно происходит, и что Он уже об этом позаботился: «Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина …И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною» (Иоан. 17:17-19) Единственное освящение, имеющее значение перед Богом, возможно только в Слове истины, которое свято. Каждое собственное человеческое усилие ведет к кажущейся святости.

В Священном Писании понятие «святость» сначала относилось только к Богу, ибо только Он свят. Далее все, что исходит от Него — также свято. Также и то, на что Он, как Святой, претендует для Себя — Он освящает. И так, Его народ — святой народ (Исх. 19:6). Его священники святы через призвание и посвящение (Лев. 21). На дощечке на лбу первосвященника было написано: «Святыня Господня» (Исх. 28:36). Только в соединении с Ним дела и люди, которых Он отделил и поставил на служение Себе, могут быть святыми.

Пророк Исайя имел грандиозный опыт: он видел Господа на престоле и слышал, как восклицали небесные существа: «Свят, свят, свят Господь Саваоф (Воинств)! вся земля полна славы Его!» (6:3). Подобное сообщает и апостол Иоанн, когда он видел Господа на престоле: «… и ни днем ни ночью не имеют покоя, взывая: ‘Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет!'» (Отк. 4:8). Святой и совершенный Бог делает святым и совершенным. Он обособляет, призывает и как Спаситель спасенных, делает участниками с Самим Собою. «Ибо и Освящающий и освящаемые, все — от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братьями» (Евр. 2:11).

Иисус Христос — Избавитель, называется Святым Божьим, потому что Он произошел от святого Бога. Новая жизнь, которую человек принимает от Бога, на деле это жизнь Иисуса Христа со всеми Его святыми достоинствами и свойствами. Так исполняется освящение по слову Писания: «Будьте святы, потому что Я свят» (1 Пет. 1:16).

Неоднократно Павел приветствует верующих как святых и возлюбленных. «…Церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым» (1 Кор. 1:2). «Павел, волею Божиею апостол Иисуса Христа, находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе»(Еф. 1:1).

«Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами» (Фил. 1:1).

«Итак, облекитесь, как избранные Божий, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение» (Кол. 3:12).

Бог знает только совершенное. Множество искупленных через Иисуса Христа, Бог видит как призванных, возлюбленных, очищенных и освященных, как Свою совершенно особенную собственность. Через Его святое Слово и через Его святое присутствие мы являемся освященным Ему народом. Апостол Павел говорит о духовной силе освящения, которая через веру в истину действует в избранных ко спасению (2 Фес. 2:13).

Кто не пережил непосредственное общение с Иисусом Христом, как это пережили верующие в первоначальном христианстве, тот может удалиться и надеяться стать святым через уединение, возможно даже через упражнения покаяния, через отказ, через лишение того, что поддерживает жизнь. Однако все это нуль и ничтожество перед Богом! Только те, кого Он призвал, отделил, помиловал и через возрождение сделал Своей собственностью, могут быть освящены Им. Только люди, которые полностью посвятили себя Господу, будут в послушании Ему и Его Слову, будут исполнены Божественной истины и освящены. Обращенный человек, который в силу этого божественного призвания, предназначен для особой Божией цели, больше не может принимать участия в мирских удовольствиях, ибо так написано: «И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1 Иоан. 2:17). Это ограничение распространяется на все то, что Бог заповедал и запретил. О неугодном Богу говорят десять заповедей, нагорная проповедь и все другие предписания (Лев. 19-21), касающиеся личной жизни, Евангелия и Послания. Освященный Богом человек носит Слово в себе, чтобы по милости Божией исполнить его и не преступить.

К таким обращает слово Павел: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие» (1 Фес. 5:23-24).

Священное Писание не знает католической практики провозглашения блаженным и святым. Оно не знает также умерших, которых призывают как святых и даже как покровителей. Это только введение в заблуждение ради успокоения. Миллионы людей обращаются к так называемым святым, которых нет. Нам заповедано, что мы должны обращаться прямо к Богу, а не к человеку. Кто захочет прочитать об этом, тот обнаружит, что именно в дальневосточных религиях суеверное поклонение предкам играет очень большую роль. Блаженным и святым делает только единственно блаженный и святой Бог. Кто за время жизни не стал блаженным и святым, тот не станет таким после смерти. В этом ничего не помогут и молитвы оставшихся в живых.

Петр наставляет уверовавших относительно наступающего великого дня: «Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия» (2 Пет. 3:11-12).

Следует подчеркнуть, что не человек сам достигает чего-либо, чем бы он мог гордиться. Освящение — это состояние, дарованное нам от Бога, которое мы подтверждаем, которое мы принимаем и которое мы проявляем во всей полноте. Освящение, как и избавление, стало возможным через приношение Иисуса Христа, ибо так желал этого Бог: «по сей то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа» (Евр. 10:10).

Глава 24

Духовное крещение

Кто стал верующим, тот принимает крещение погружением в воду, согласно Библии, во имя Господа Иисуса Христа. Так человек со своей стороны подтверждает перед Богом, что Им установленный Новый Завет человек принимает. Ответ, который Бог дает уверовавшему, состоит в том, что он получает крещение Святым Духом. При этом речь идет о сверхъестественном переживании, которое истинно верующие имеют со времени первого дня Пятидесятницы. На эту тему можно написать большие тома. Однако в этом изложении мы должны лишь в телеграфном стиле очертить важнейшие области действия Духа. Прежде всего нужно рассмотреть обетования относительно получения Святого Духа, которые даны были еще заранее. Событие в день Пятидесятницы пророк Иоиль описал в главе 3.

На это переживание не имеет влияния ни один человек, это сверхъестественный опыт, дарованный человеку от Бога. Поэтому Петр сказал: «Но это есть предреченное пророком Иоилем: ‘И будет в последние дни, говорит Бог, изолью от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут'» (Деян. 2:16-17). Под понятием «последние дни» подразумеваются последние две тысячи лет, ибо день у Бога как тысяча лет (2 Пет. 3:8).

Это переживание — сверхъестественное, и поэтому оно окружено сопровождающими явлениями, которые лежат за пределами человеческих способностей, дарований и талантов. Через излитие Святого Духа, с одной стороны, в церкви проявляется действие девяти даров Духа, как они описаны в 1 Кор. 12:4-11; и с другой стороны, тот же самый Святой Дух производит девятикратный плод в жизни отдельного верующего, который перечислен в Гал. 5:22-23. Где действует Дух Божий, там есть дары Духа и плоды Духа, через которые становится явным жизнь и сущность Иисуса в верующих. Мы не можем здесь подробнее останавливаться на пользовании духовными дарами; однако они служат точно так же, как пять служении (1 Кор. 12:28; Еф. 4:11), для назидания церкви (1 Кор. 12+14).

В Ветхом Завете Бог обещал излить Своего Духа на всякую плоть. В Новом Завете говорится, что Иисус Христос есть Тот, который крестит Духом и огнем (Мат. 3:11). Лука сообщает о возвещении, которое сделал Иоанн Креститель словами: «я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я не достоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (3:16). Из соединения понятий «крестить Духом и огнем» возникло слово «духовное крещение», поскольку здесь идет речь о крещении в чем-то, о «вкрещевании». Как Иоанн крестил в воде, так верующие должны быть вкрещены в обилие Духа.

Всеобщее событие спасения прямым образом связано со Христом: Он есть средоточие истории спасения. В Нем, как в Первородном, Бог положил новое начало: на Него сошел Дух, чтобы затем через Него тот самый Дух излился на всех первородных: «Когда же крестился весь народ, и Иисус крестившись молился, — отверзлось небо, и Дух Святой нисшел на Него в телесном виде, как голубь…» (Лук. 3:21-22). Иисус — Сын Человеческий, молился. Небо открылось, и Святой Дух стал видимым, как Он в Бытие 1 видимо парил над водами, теперь в виде голубя. Дух Божий не имеет образа, но может видимо открыть Себя в образе.

В символе голубя есть нечто наглядное, как и в символе Агнца. Сын Божий не имеет фигуру ягненка, Он путешествует правильно, как мы люди. Через этот символ принимая во внимание спасение, была наглядно освещена Божия мысль ягненок — как жертвенное животное со смиренным нравом среди животных; голубь, которого Ной выпускал из ковчега — как птица небесная, которая не имеет желчи и чиста. Поэтому здесь Дух Божий символизирован в голубе, который снизошел на Агнца Божьего. Бог может открывать Себя различными способами и при этом остается всегда Тот же.

Бог — это не старый человек с длинной бородою, даже если Даниил видел Его как почтенного старца, который сел на место для суда (Дан. 7:9-14). Поскольку Он не подвержен временным отношениям, Он не может и стать старше. Если же дело идет о том, что Он показывает Себя как Судью, чтобы показать Свой авторитет и достоинство, тогда Он открывает Себя так, как видел Его Даниил. Параллельно этому можно прочитать в Отк. 1 и, возможно, с большим удивлением обнаружить, что Сын Человеческий, который, по описанию пророка Даниила, подошел к почтенному Старцу, чтобы затем получить власть над всеми народами и языками (Дан. 7), в Откровении описывается как этот Старец: «Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его — как пламень огненный» (Отк. 1:14).

Это поразительно, в каком разнообразии Бог открывает Себя. Дух Божий приходил как помазание и вдохновение, к пророкам Ветхого Завета, об Иоанне Крестителе сообщается, что он от рождения был исполнен Святым Духом (Лук. 1:15). О Симеоне сказано, что Святой Дух был на нем (Лук. 2:25-26). О Захарии написано, что он был исполнен Святым Духом (Лук. 1:67). Еще перед излитием Святого Духа, Господь Иисус дал Своим избранным апостолам, через Духа Святого Свои повеления (Деян. 1:2).

Дух Святой действует разнообразными способами. Он говорил, Он открывал, Он возвещал и т.д. Сын Божий, рожденный от Духа, который одновременно был Сыном Человеческим, к началу Своей деятельности, получил Святого Духа, чтобы затем всем рожденным от Бога, которых Ему предстояло искупить, Он мог дать того же самого Святого Духа, который называется также Духом Усыновления (Рим. 8:15). Там состоялось вступление Сына Божьего в Его служение, и здесь вступление сынов и дочерей Бога.

Пророки были помазаны, озарены, вдохновлены, но они, как и всякий другой человек, были рождены на этот свет через естественное зачатие. Новый Божий род, который взял свое начало от Иисуса Христа, имеет небесное происхождение (1 Кор. 15:47). Здесь на земле мы только гости и странники, наше отечество «там, в вышних». Во многих местах пророки предсказывали пришествие Святого Духа, и Господь Иисус обещал пришествие Утешителя, Помощника: «Когда же придет Утешитель, которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит…» (Иоан. 15:26).

В Никейском исповедании веры написано: «Который от Отца и Сына исходит…» (Ф. Хаус. Отцы христианства, стр. 40). Слово Божие свидетельствует совершенно ясно: как Сын — видимое откровение Бога, как Эммануил, изошел от Бога, так исходит от Бога Святой Дух. Поэтому в обоих случаях одна и та же точка отношения, а именно, Бог как Конечный, как Исток. Молитвенная формула: «Слава Богу Отцу и Сыну и Святому Духу» это небиблейское изобретение.

Нет ни одного места, в котором поклонялись бы Духу Божьему. Также и Сын не принимал чести, но сказал: «Не принимаю славы от человеков» (Иоан. 5:41). На обращение одного начальствующего: «Учитель благой! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?», Иисус, как Сын Человеческий дал ответ: «Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог» (Лук. 18:18-19). В последнем стихе четырнадцатой главы Послания к Римлянам Павел в одной единственной фразе выразил правильный род поклонения: «Единому премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки. Аминь».

Если Дух Божий начинает действовать на человека, то происходят, главным образом, три дела. Они перечисляются в Иоан. 16:7-11: «Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он придя, обличит мир о грехе, и о правде, и о суде».

Также и эти три понятия не были оставлены на человеческий произвол! Итак, когда приходит Дух, он открывает грешнику глаза «о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден». Это было неверие первого человека, которое через непослушание привело к преступлению. Грех — это неве­рие, не многие грехи, которые есть следствия неверия, но один грех неверия, который удаляет от Бога и вечной жизни. Это разъясняют два места Писания. Господь сказал:‘ «Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших: ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших» (Иоан. 8:24). И: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Иоан. 5:24).

Когда Дух Божий сходит на человека, тогда он начинает с коренного зла: неверия в Бога и в Слово Божие. Апостол Иоанн пишет: «не верующий Богу представляет Его лживым» (1 Иоан. 5:10). В тот момент, когда человек не верит Богу и не принимает то, что Он сделал ему в Иисусе Христе, в этот момент человек представляет его лжецом и путает роли: он становится на сторону противника, делает его правым — таким образом выдает его за истину, Бога представляет неправым, и показывает лжецом. Бог с этим примириться не может.

Поэтому Святой Дух обличает грешника, во-первых, в грехе неверия, ведет его к покаянию, и этим самым ко второму шагу, к праведности, то есть — к оправданию. В-третьих он приобретает познание о суде, что князь века сего осужден. Бог произнес приговор над самим сатаной. Согласно Иоан. 12, при этом происшествии можно было слышать голос Бога как сильный гром: «Народ, стоявший и слышавший то, говорил: ‘это гром’. А другие говорили: ‘ангел говорил Ему’. Иисус на это сказал: ‘не для Меня был глас сей, но для народа; ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон'» (ст. 29-31). Сатана, виновник всех грехов, осужден, голова змея растоптана.

Верующие, которые прежде были очищены Словом истины и освящены, в день Пятидесятницы были исполнены Святым Духом. Каждый может прочитать сам, что произошло тогда. Это была вершина спасительного события, которое через распятие, воскресение и вознесение вело к излитию Духа. Для того, чтобы на это переживание все могли обратить серьезное внимание, «внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились». Однако не это видимое и слышимое было самым главным, но то, что позже повторялось все снова и снова: «Языки как бы огненные спустились на каждого из них». Больше ни одного раза не сообщается, чтобы опять был шум и как бы сильный ветер, однако, каждый раз, когда уверовавшие были крещены Духом и огнем, имелись подобные явления, как в Пятидесятницу: «…и исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещаватъ» (Деян. 2:2+4).

В Пятидесятницу произошло двоякое сверхъестественное чудо. Одно состояло в том, что верующие Духом говорили на иных языках; и второе, что каждый из собравшейся многоязычной толпы, мог слышать каждого говорящего на его собственном языке: «И все изумлялись и дивились, говоря между собою: ‘сии говорящие не все ли галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились'» (Деян. 2:7-8). В день Пятидесятницы дар истолкования был еще не нужен, Дух Божий передавал прямо от говорящего к слушающему. Дар истолкования, упоминается лишь позже, среди девяти даров Духа. В нормальном случае пользовались им так: что двое или же не больше троих один за другим говорили на языке, вкладываемом Духом, а другой давал истолкование (1 Кор. 14:27-28).

Это прежде уже возвестил пророк Исайя: «За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу. Им говорили: ‘вот — покой, дайте покой утружденному, и вот успокоение’. Но они не хотели слушать» (Ис. 28:11-12). Даже тогда, когда Святой Дух сверхъестественным образом прямо говорит через человека к человеку, это часто не принимается. В день Пятидесятницы среди множества людей были две группы: «И изумлялись все и недоумевая говорили друг другу: ‘Что это значит?’ А иные насмехаясь говорили: ‘Они напились сладкого вина!'» (Деян. 2:12-13).

Петр не смутился этим. Он выполнил, что ему было поручено и изложил в соответствии с Божьим планом спасения, что там произошло. В своем обращении он достигает высшей точки этого события, когда свидетельствует: «Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели! Итак Он, быв вознесен десницею Божьею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите» (Деян. 2:32-33). Тот самый Дух Божий, который прежде сошел на Сына Божьего, теперь, в день Пятидесятницы, сошел на первых искупленных сынов и дочерей Бога, и с того времени на всех сынов и дочерей Божьих, пока Церковь-Невеста не придет в совершенство и не закончится время благодати. Так это предусмотрел Бог, в Своем плане спасения.

Из бесчисленных обетовании Писания, только одно названо «обетованием Отца». В конце сорока дней, в которых, воскресший Господь преподавал Своим апостолам об учении Царства Божьего, Он дал им не только добрый совет, но и повеление: «не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня; ибо Иоанн крестил водою, а вы через несколько дней после сего будете крещены Духом Святым». Сами апостолы еще не совсем поняли, что теперь дело идет уже не только об Израиле, но о всех языках, народах и нациях, из которых Господь станет призывать людей, ибо: «Посему они, сошедшисъ, спрашивали Его, говоря: ‘не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?’ Он же сказал им: ‘не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти'». После этих слов воскресший Господь в дополнение к Своему миссионному повелению сказал: «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:1-8).

Принятие Святого Духа есть одновременно оснащение к полномочному служению, которое состоится по всему миру через возвещение Евангелия Иисуса Христа. Действительные свидетели Иисуса Христа имели общение с Ним, Воскресшим, и были исполнены силою Святого Духа. В апостольское время и позже уверовавшие переживали опыт духовного крещения. Оно было одним из шагов уверования. Когда Павел в первый раз посетил группу учеников в Ефесе, он прямо спросил их: «Приняли ли вы Святого Духа, уверовавши?» (Деян. 19:2).

Фундаменталисты учат, что Святого Духа получают автоматически при уверовании в Иисуса Христа, не имея нужды в соответствующем переживании. Однако Павел здесь очень ясно спрашивает, получили ли эти ученики Святого Духа, после того, как они стали верующими. «Они же сказали ему: ‘мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святой’. Он сказал им: ‘Во что же вы крестились?’ Они отвечали: ‘во Иоанново крещение’. Павел сказал: ‘Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть, во Христа Иисуса.’ Услышавши это, они крестились во Имя Господа Иисуса, и когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святой, и они стали говорить иными языками и пророчествовать» (Деян. 19:1-6). Итак, эти верующие были крещены в воде и крещены или же исполнены Святым Духом.

Филипп содействовал сильному пробуждению в Самарии. Затем туда пришли апостолы Петр и Иоанн, «которые, пришедши, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого, ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса; тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого» (Деян. 8:15). Евангелисты XX века часто совершают большие походы, вдохновляют массы, собирают большие деньги и опять уезжают. О крещении они не проповедуют и эмоциональное переживание называют действиями Духа, которое они сами вызывают, создавая определенную атмосферу.

Бог сверхъестественным образом воздействовал на Корнилия и Петра в одно и то же время, и так привел апостола в дом этого богобоязненного сотника. Когда Петр достиг высшей точки своей проповеди, Святой Дух сошел на всех слушавших его речь. «И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников, ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал: «Кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа?'» (Деян. 10:45-47). Это доказывает, что духовное и водное крещение связаны друг с другом. Однако их последовательность может быть различной. Полезно заметить, что Петр относительно этого события выразительно подчеркивает: «Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святой, как и на нас вначале» (Деян. 11:15). Во всем, что касается жизни по вере, мы должны обращаться к началу. Сегодня все понятия расплывчаты, размыты и истолковываются иначе. Часто употребляют одинаковые выражения и, тем не менее, объясняют нечто совершенно иное.

Имеются особенные признаки, которые описывают действия Святого Духа. Он — Утешитель, Он — Учитель, Он наставляет на всякую истину. Господь сказал: «Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет,, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; поэтому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам» (Иоан. 16:12-15).

Все, что принадлежало Богу, искуплено и оплачено Христом и принадлежит Ему. И все, что принадлежит Ему, принимает Его Дух. Поэтому написано: «…если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8:9). Дух истины учит нас всему, что написано в Слове Божием, открывает взаимосвязи и осведомляет нас о непосредственной воле и о Божьих планах спасения. Истинные дети Бога находятся под непосредственным руководством Духа. «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий» (Рим. 8:14). Дух Божий всегда ведет в соответствии со Словом Божьим.

Также принимая во внимание первое воскресение и изменение смертного тела, нам необходима сила Святого Духа. Без нее не бывает изменения тела. «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8:11). Народные уста говорят: «Когда бы не было словечка ‘когда’…» Здесь нам становится ясным значение этого слова. Когда Дух живет в нас, происходит как написано. Когда же Он не живет в нас, тогда смертные тела не могут быть изменены и оживлены. Апостол Павел излагает эту мысль и далее в этой же главе: «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих … что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих … и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8:19-23).

Для собрания первенцев Дух Божий — это начаток, печать, залог того, что искуплена не только душа, но и смертные тела будут изменены при втором пришествии Иисуса Христа. Равным образом Дух Божий описан как печать или запечатление, который также называется помазанием. «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2 Кор. 1:21-22). Иисус есть «Христос», Он есть «Помазанник Божий» (Деян. 3:19-21; Деян. 10:38).

Слово «Христос» само по себе означает «Помазанный». Поэтому все получившие Святого Духа могут быть названы «христианами». Кто не помазан Святым Духом библейским способом и не получил Божию печать, тот из-за этого, согласно свидетельству Писания, не может называться «христианином».

Поскольку во всех областях бывает два семени и различные подражания оригинала, Господь говорил не о ложных «Иисусах», но о «ложных христах», о «ложных помазанниках» и «ложных пророках», которые явятся в последнее время. Этим Он ссылается на развитие антихриста: с одной стороны, — помазанный; с другой стороны, — против Христа, против Его Слова. «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мат. 24:24). Бог изливает Своего Духа как дождь на всякую плоть. Следовательно, дело идет не только о дожде, но и о семени, которое в почве сердца человека. «Ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мат. 5:45). Есть помазанные последнего времени, которые не позволяют привести их в соответствие со Словом Божьим; как и перед окончанием первой эпохи были помазанники, которые были ложными. «Они вышли от нас, но не были наши; ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши» (1 Иоан. 2:19).

В Мат. 7:21-23 Господь показывает эту группу, которая силою Его имени творит великое, однако не согласна быть включенной в Божий план спасения, не признает Его, и поэтому также не будет признана и Им. Может быть, под этими словами подразумеваются нынешние телевизионные проповедники, харизматические движения, чудотворные евангелисты, которые все идут своими собственными путями, не подчиняясь Слову Божьему и не покоряясь Христу как Главе, хотя Его имя применяют, где только им понравится?

«Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и волчцы — негодна и близка к проклятию, которого конец — сожжение» (Евр. 6:7+8). Ссылка на опыт Пятидесятницы, как таковой еще далеко не достаточна. Если дело идет о подлинном семени, то оно должно произвести такой же плод Духа, как у подлинно верующих в начале. Поэтому Иисус — наш Господь, не сказал: «По их дарам узнаете их», но: «По их плодам узнаете их!» Дары можно найти в обоих группах; истинный плод Духа можно найти только в подлинном Божьем семени, которое запечатлено. Помазание имеют многие, запечатление — только первородные, которые предоставляют Духу привести их в согласие со Словом Божьим.

В послании к Ефесянам Павел направляет слово к истинно верующим: «В Нем и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его в похвалу славы Его» (Ефес. 1:13-14). При этом дело идет в действительности не о каком-либо религиозном действии, которое исполняет носитель сана, но о сверхъестественном, прямо от Бога исходящем переживании. Апостол увещевает: «И не оскорбляйте Святого Духа Божьего, Которым вы запечатлены в день искупления» (Ефес. 4:30).

Глава 25

Избрание — Предопределение

«Избранный Богом» означает прежде всего быть предназначенным и посвященным на служение или на определенное задание. Избрание четко показано на Аврааме и на народе Израиле: «А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал, семя Авраама, друга Моего, ты, которого Я взял от концов земли, и призвал от краев ее, и сказал тебе: ‘ты — Мой раб, Я избрал тебя и не отвергну тебя’, не бойся, ибо Я — с тобою; не смущайся, ибо Я — Бог твой; Я укреплю тебя и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды моей» (Ис. 41:8-10).

Как это было обычно у пророков, также и Иеремия мог подтвердить полученное им призвание на служение: «И было ко мне слово Господне: ‘прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал (избрал) тебя, и прежде чем ты вышел из утробы, я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя» (1:4-5).

Из двенадцати колен Бог избрал колено Левиино на священническое служение: «…ибо его избрал Господь, Бог твой, из всех колен твоих, чтобы он предстоял перед Господом, Богом твоим, служил во имя Господа сам и сыны его во все дни» (Втор. 18:5).

Из всех сынов Иессея Господь избрал Давида и определил его быть царем над Его народом (1 Цар. 16:6-14).

Также и Иисус избрал апостолов на особое служение: «Не вы меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод» (Иоан. 15:16)

В связи с обращением Савла, Господь говорил к Ананию: «Иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми» (Деян. 9:15). Павел был выделен уже от материнского чрева, как это уже было у пророков, несмотря на то, что обращение последовало лишь значительно позже, «когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатию Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего…» (Гал. 1:15).

Вполне верно, что Павел пишет церкви в Коринфе: «Но что Бог избрал немудрое мира, … и немощное мира избрал Бог, … и незнатное мира и уничиженное и ничего не значущее избрал Бог…. для того, чтобы никакая плоть не хвалилась перед Богом» (1 Кор. 1:26-29).

Для лучшего понимания должны быть приведены другие высказывания, поскольку призвание и избрание касаются двух различных групп верующих. Избранные также и призванные, но призванные не все избраны. В притче о брачном пире наш Господь говорит в Мат. 22:14: «Ибо много званных, а мало избранных«. Избранные составляют общество побеждающих в каждом периоде Церкви, которые наследуют все в соответствии с обетованиями в семи посланиях в Откр. 2 и 3. Хотя призванные и веруют в Иисуса Христа, как в своего личного Спасителя, однако не готовы принять всю истину, и поэтому не могут быть приведены в полное соответствие со Словом Божьим. Их имена записаны в книге жизни, и они будут приняты на последнем суде (Отк. 20:11-15). В Отк. 17 идет речь об Агнце, Который будет бороться и победит, и об обществе побеждающих, которое достигло высшей цели, и к которому подходят все три понятия «призванные», «избранные» и «верные»: «…ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званные и избранные и верные» (ст. 14). Все: как Спаситель, так же и собрание спасенных первенцев, называются избранными Божьими: «Вот, Отрок Мой, которого я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя» (Ис. 42:1). «Раб Мой, которого Я избрал…» (Ис. 43: 10; Мат. 12:18). Божье благоволение пришло сначала на этого Избранного, чтобы затем через Него оно могло прийти на тех избранных (Мат. 3:17; Мат. 17:5). Так исполняется то, что было возвещено при рождении нашего Спасителя: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, и в человеках благоволение!» (Лук. 2:14). Есть люди на земле, на которых Божие благоволение покоится по милости. Избрание идет рука в руку с предопределением. Поскольку есть только одно избрание, а именно, к блаженству, так имеется и только одно предопределение — к блаженству. Сын, который был рожден около 2000 лет тому назад, был избран прежде основания мира, и поэтому Он ссылается, взирая назад, на славу Бога, которую Он имел прежде основания мира: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Иоан. 17:5). Выражение «Прежде основания мира» очень часто употребляется в соединении с историей спасения. «Прежде основания мира» было в Первоначале, когда Логос (Слово) вышел из изначальной полноты Бога, и поэтому «был у Бога» (Иоан. 1:1). К этому времени все сыны и дочери Бога, в соответствии с Его вечным планом спасения, были избраны во Христе. В такой же славе, в какой Он был преображен, также и искупленные будут преображены в Его образ: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира» (Иоан. 17:24).

О спасенных сказано то же самое. Это определение касается их: быть избранными прежде основания мира: «Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны перед Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе через Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Ефес. 1:4-5). Бог, Который вечен, составил Свое намерение прежде основания мира и осуществляет его в ходе времени и до вечности.

Петр рассуждает о непорочном Агнце Божьем: «…предназначенного Еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас» (1 Пет. 1:20). Также и искупленные были прежде усмотрены в Нем, поэтому их имена еще прежде основания мира были записаны в книгу жизни распятого Агнца. «И поклонятся ему (антихристу) все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира» (Отк. 13:8).

В Ветхом Завете Бог избрал народ Израильский как исключительную собственность: «…ибо ты народ святой у Господа, Бога твоего, и тебя избрал Господь, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле» (Втор. 14:2). С новозаветной точки зрения, взирая на церковь из разных наций, Павел пишет: «В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию — возлюбленные Божий ради отцов» (Рим. 11:28).

Избрание и предопределение ведут к посвящению и Духом производимому освящению тех, которые избраны и предопределены. Израиль был отделен не своим старанием и не в самом себе свят, но через Божье отделение стал Ему посвященным и освященным народом. «…ибо Моя вся земля; а вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх. 19:5-6). К верующим в Новом Завете апостол Петр писал: «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди взятые в удел» (1 Пет. 2:9).

Наиболее полно и образно представляет апостол Павел избрание и предопределение в следующих стихах: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу; ибо кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями. А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8:28-30).

Бог, по истине, ничего не видел в людях, на чем Он мог бы строить отношения с ними, ибо в них не было ничего, что бы Он мог уважать. Благо и спасение приходит только от Бога. Он видел человечество во Христе; в Нем по отношению к искупленным сбывается «Да» — принятие; и в Нем происходит также и «Аминь» — предоставление сыновства. Свидетельство Писания ясное и убеждающее. Он еще прежде усмотрел Своих и определил их к вечной жизни. Всеведущий мог то и другое сразу: избрать и предопределить. «Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни» (Деян. 13:48).

Избрание — это не произвол. Бог недвусмысленно дает знать Его волю, но не принуждает никакого человека. Его объявленное намерение гласит: «…Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:4). Однако, поскольку Бог всеведущий Он знал кто примет спасение и кто его отвергнет. Кто не приходит к Богу, тот остается далеким для Него. Кто не соглашается быть Им спасенным, тот остается погибающим. Так Он мог тех, которые станут веровать в Него, уже заранее, то есть прежде основания мира, определить к блаженству.

Очень часто ветхозаветное слово превратно понимают, которое цитировал Павел в Римлянам 9: «кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею …. Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает» (ст. 15+18). Те, которые приходят к Нему, они и находят у Него милость. Его милосердие и любовь может познать лишь тот, кто приходит к Нему. К ним относится следующий стих: «Итак, помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Рим. 9:16). Однако, кто не приходит к Богу, того Он не может и помиловать. Кто не приходит к Нему и ожесточает свое сердце, Бог оставляет сердце того человека окостенеть и ожесточиться до конца. Бог не допускает того, чтобы Его первоначальные намерения оказались несбыточными; противоположно тому, Он осуществляет их по отношению к тем, которые приходят к Нему и проявляют веру в Него. Если далее пишется о гневе Божьем и о сосудах гнева, которые приготовлены для уничтожения; то это опять остающиеся неверующими, которые не хотят иметь ничего общего с Богом, на которых пребывает гнев Божий, хотя этот гнев, собственно, удален от нас во Христе. Есть люди, которые отвергают оправдание, и поэтому остаются под осуждением. Кто не приходит ко Христу, на том пребывает гнев Бога, поскольку он не принимает на пользу совершенное для него искупление.

Люцифер по своему свободному решению восстал против Бога, и он со своими сообщниками никогда не покорится плану Божию. Точно так же есть люди, которые никогда не согласятся быть включенными в план Божий. Прощение и милость, то есть полное искупление, Бог может осуществить только там, где люди принимают искупление как дар, с верою в действие примирения, совершенное Христом, как их заместителем.

Нам засвидетельствовано: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков» (Тит. 2:11). Господь призывает всех: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные» (Мат. 11:28). Однако не все приходят к Нему. Они не слушают Его зов. Даже среди благочестивых, исследующих Его Слово, есть такие, которые при этом преследуют собственные цели и не стремятся к личному общению с их Господом и Спасителем. «Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Иоан. 5:39-40). Все исследования Писания, вся богословская наука не приносит никакой пользы; разве только когда каждый отдельно действительно приходит к Господу и получает вечную жизнь. Господь говорит: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей!» (Иоан. 7:37). Большинство людей не приходят, у них нет жажды.

«Кого хочет, ожесточает» определяется в послании к Римлянам вынужденной неизбежностью, поскольку Бог не может действовать против воли человека. Бог не мог желать погибели человека; ведь Он желает помочь всем, чтобы все были спасены, ведь Он — Спаситель. Когда человек не хочет того, чего хочет Бог, тогда Бог должен признать то, чего хочет человек. Это свободное проявление воли, Бог предоставил людям от начала. Он не принуждал, и не сотворил их как автоматы или марионеток; люди могли избирать между жизнью и смертью, послушанием и непослушанием.

Удаленный от Бога человек настаивает на собственном самоопределении, пока он не познает и примет Божие определение. Он настаивает также на своей самореализации, пока он не станет частью реализованного плана Божьего. Он желает быть независимым и не подчиняться. В поисках собственной свободы, он сам себе избрал собственную погибель. При освобождении от Бога он становится связанным властью противника. Поэтому необходимо освобождение. Ведь наш Спаситель был послан, чтобы возвестить пленным освобождение (Лук. 4:18).

Как было с отцом веры Авраамом, который дан нам в пример, так оно бывает со всеми, кто Слово Божие слушает, верит ему и по нему поступает. Этим они признают Бога правым, становятся на Его сторону и подтверждают Завет, который Бог заключил с нами. Избранные верят Богу во всем что Он сказал; делают то, что Он заповедал и слушаются Его указаний. У них Слово, вера и дела едины. Избранные подчинили свою собственную волю воле Бога, они искренно молятся: «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе!» (Мат. 6:10). Они не имеют никаких собственных желаний, но желают того, что хочет Бог. Они, как и Сын Божий — прямое осуществление воплощенного Слова, поскольку они, через возрождение, стали частью Бога. К таким людям Петр обращается с напоминанием: «Посему, братья, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание: так поступая, никогда не преткнетесь» (2 Пет. 1:10).

Как из рассуждений апостола Петра нужно извлечь, также и Христос представлен нам как избранный камень, который для одних стал угловым камнем, а для других — камнем преткновения и скалою соблазна. Кто принадлежит к избранному роду и царственному священству, тот будет взирать на Христа, как на угловой и замыкающий камень. Кто имеет в Нем преткновение и досадует на Него, тот находится в непокорности Слову (1 Пет. 2:3-10)

Духовный опыт учит, что каждый занимает предусмотренное для него место, и верит в то, что для него предназначено. Кто, например, не верит в избрание, тот не может быть избран. То же справедливо в отношении обращения, обновления, каждого переживания, возрождения, которое мы можем иметь от Бога. Каждый человек переживает только то, во что он верит. «Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братья, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению» (2 Фес. 2:13).

«Открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроение полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом; в Нем мы и сделались наследниками, бывши предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей» (Ефес. 1:9-11).

Глава 26

Один день Бога — тысяча лет

Последующее изложение служит для правильного понимания Божьего плана времени для человечества. В Псалме 89:5 написано: «Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел». Подобную мысль подхватывает Петр в Новом Завете: «Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день как тысяча лет, и тысяча лет как один день» (2 Пет. 3:8). Когда в Священном Писании идет речь о последних днях, то нужно обращать внимание на то, что понимаются ли дни в пророческом значении, или действительно имеется в виду последнее поколение.

Бог сотворил мир за шесть дней, а в седьмой день почил. Если точно читать сообщение о творении, то найдем написанное: «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал» (Быт. 2:2). Это имеет большое значение для хода семитысячелетней истории человечества. Число 7 — это число божественной полноты. Восьмой день был бы опять первым.

Библейский ход времени может быть подразделен на следующие отрезки: примерно две тысячи лет — два дня у Бога — прошли от Адама до Авраама, следующие две тысячи — от Авраама до Христа. Теперь опять предстоит завершение двухтысячелетней эпохи. Седьмой день это день покоя Господа — Тысячелетнее царство. Пророки и апостолы говорили и писали об этом «Дне Господа». Иоанн повествует об опыте переживания на острове Патмос: «Я был в исступлении от Духа в День Господа» (Отк. 1:10 — досл. перевод с немец. Библии). Этот последний день начинается большим сражением, известным как битва Армагеддонская (Отк. 16:14-16) и заканчивается битвой Гога и Магога после 1 000 лет, когда будет освобожден сатана и еще раз станет обольщать народы (Отк. 20:7-10). Между этими сражениями лежит тысячелетнее мирное царство, где «…волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком …. и молодой лев, и вол будут вместе …. и корова будет пастись с медведицею» (Ис. 11:6-8) и «перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Мих. 4:3; Ис. 2:4).

«И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет как знамя для народов, обратятся язычники, — и покой его будет слава. И будет в тот день: Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего …» (Ис. 11:10-11).

Рассматривая пророчески, с начала Нового Завета мы живем в обоих последних днях, названных также «концом времен». О Христе сказано: «предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас…» (1 Пет. 1:20). Эта эпоха теперь приближается к своему концу. Вследствие различного подсчета годов (библейский год содержит 360 дней, и соответственно солнечный год — 365 дней) невозможно определить время, чтобы оно было доступно для расчетов. Благодарение Богу за это! Тем не менее, нам предоставлены некоторые исходные пункты и приблизительная ориентировка во времени. Из приходящих в исполение событий — знамений времени — мы можем усмотреть, что мы теперь живем в конце последнего времени. Ясно различимо, что исходящее от Бога большое изменение истории человечества пришло в осязаемую близость.

В день Пятидесятницы Петр имел перед очами оба пророческих дня, когда он в обоснование излияния Духа приводил Слово из Иоиля, гл. 2: «Но это есть предреченное пророком Иоилем (Иоил. 2:28-32): ‘И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть….'» (Деян. 2:16-17). В конце этих последних дней, именно по истечении двухтысячелетнеи истории спасения, он со всей точностью определяет день Господа, который может прийти лишь тогда, когда придет к концу день спасения: «Солнце превратится во тьму, и луна в кровь, прежде нежели наступит день Господень великий и славный» (Деян. 2:20). Также по Малахии 4:5 день Господень великий и страшный.

Определенные события произойдут в конце этой двухтысячелетнеи эпохи, другие — в начале седьмого дня, дня

151 Господнего. Нет ни одного места Библии, где суббота или воскресенье названы «днем Господа». Этот день будет великолепным для спасенных (Фил. 1:6; Фил. 2:16), а для всех безбожных — ужасным (Ис. 13: 6-12). Как Бог в седьмой день завершил Свое дело творения, а затем покоился, так будет это и с завершением Его дела спасения.

Время благодати называется также «днем спасения», «временем благоприятным», «временем благоволения» (Ис. 49:8; 2 Кор. 6:2) и «летом Господним благоприятным» (Ис. 61:2; Лук. 4:19). Годом милости назван также «год трубы» или «юбилейный год», подразумевая год, который наступал в Ветхом Завете после семи седмиц годов, то есть, в пятидесятый год. Каждый должник и проданный в рабство, все потерявшие собственность, в юбилейный год возвращаются в свои первоначальные владения (Лев. 25). В большой день примирения звучат трубы; все должники в один единственный день этого трубного года становятся свободными. После того, как всеобщий великий «день примирения Бога» с человечеством состоялся, трубят в трубы Евангелия, и кто слышит и верит в него, тот выходит свободным. Все время благодати для каждого человека, независимо от того, где и когда он живет, есть трубный год Бога, который наш Господь именует летом благоприятным. Каждый, кто в это время верит в Бога и принимает Христом совершенное искупление, может быть свободным. Господь в свое время провозгласил: «Ныне исполнилось Писание сие, слышанное вами!» (Лук. 4:21). Это «ныне» есть дарованный Богом день благодати (Евр. 4:7).

О двух последних днях Петр рассуждает дальше: «И все пророки от Самуила и после него, сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии» (Деян. 3:24). Приводит в изумление точность, с которой мужи Божьи в Новом Завете могли через откровение описывать спасительные определения Божьи. «Вот, наступают дни, — говорит Господь, — когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет». Этот Завет Бог заключил во Христе на Голгофе и дает обетование: «Вот Завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, — говорит Господь, — вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их, и буду их Богом, а они будут Моим народом» (Евр. 8:8+10).

По отношению к периоду времени Ветхого Завета, который тоже в пророческом смысле может быть назван днями, говорится в Послании к Евреям 1:1 «Бог многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в конце этих дней говорил нам в Сыне» (досл. перевод с немец. Библии). Конец этих дней отцов вливался в начало дней, в которые Бог говорил в Сыне и дал нам ответ. При этом дело идет о времени для Церкви, продолжающееся примерно две тысячи лет, которая находит свое завершение в конце этой эпохи. После этого следует осуществление плана Божьего относительно Израиля; это приходится на начало седьмого дня, перед самым началом Тысячелетнего царства.

У Осии, гл. 6, об этом повествуется так: «В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня и говорить: пойдем и возвратимся к Господу! Ибо Он уязвил — и Он исцелит нас, поразил — и перевяжет наши раны; оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить перед лицом Его» (ст. 1-2).

С 70 года от Хр., когда храм был разрушен римским войском под командованием Тита, Израиль рассеян между всеми народами, как и было это предсказано еще пророком Моисеем. Но одновременно Моисей возвестил и их возвращение (Втор. 4:27-28). Пророку Иеремии Господь повелевает сказать: «Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его, и будет охранять его как пастырь стадо свое! … И придут они и будут торжествовать на высотах Сиона … и изменю печаль их на радость, и утешу их, и обрадую их после скорби их» (Иер. 31:10-13). У пророка Иезекииля особенно много сообщается об этом в главах 36-38: «Так сказал Господь Бог: вот, Я возьму сынов Израилевых из среды народов, между которыми они находятся, и соберу их отовсюду, и приведу их в землю их» (Иез. 37:21). В главе 38 еще подробнее описано время, когда все это произойдет: «…в последние годы … в последние дни произойдет это» (Иез. 38:8+16).

В упомянутом тексте из пророчества Осии сказано, что это должно произойти через два дня, что значит, через две тысячи лет, и на третий день Господь поможет Израилю, и они получат жизнь от Бога. Надежда на Мессию остается живой у верующих иудеев и до настоящего дня. Молитва у стены плача, как правило заканчивается прошением, чтобы пришел Мессия и снова был построен храм. Тогда будут в силе слова: «Итак познаем, будем стремиться познать Господа; как утренняя заря — явление Его, и Он придет к нам как дождь» (Ос. 6:3).

Как посредством чуда Божьего с 1948 года опять существует государство Израиль. Рассматривая с точки зрения Божьего плана спасения, Бог занимается Израилем как целым в собственной стране, в то время как Он вызывает из среды народов и языков по одиночке тех, которые верят. Что касается усовершения Церкви из наций и спасения Израиля, Павел пишет: «…Ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников, и так весь Израиль спасется, как написано…» (Рим. 11:25-26).

Эту же мысль выразил Иаков на собрании церкви в Иерусалиме: «Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое; и с сим согласны слова пророков, как написано: ‘Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую…'» (Деян. 15:14-15). Пророк Амос высказал это так: «В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую…» (Ам. 9:11). По отношению к народу Израильскому Софоний пишет: «В тот день тебе не нужно будет больше стыдиться…» (Соф. 3:11 — досл. перевод с немец. Библии). «И будет в тот день, сделаю Иерусалим тяжелым камнем для всех племен … и будет в тот день, Я истреблю все народы, нападающие на Иерусалим, а на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили» (Зах. 12:3+9).

Факт возвращения израильского народа на их родину — это безошибочное доказательство того, что время благодати теперь приходит к концу, и Бог в самое ближайшее время откроет Себя иудеям. Прежде чем наступит последний день, должно быть завершено дело Божие в Церкви. Так говорит Господь: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка перед наступлением дня Господа, великого и страшного» (Мал. 4:5). Могло бы быть, что это обетование уже исполнилось, оставшись незамеченным официальным духовенством? Во всяком случае, в начале времени благодати так было с Иоанном Крестителем.

Иоанн Креститель был назван Илией, поскольку он исполнил первую часть стиха Мал. 4:6: «он обратит сердца отцов к детям» (Лук. 1:17). Однако с того времени прошло почти две тысячи лет, и день Господа все еще не пришел. Иоанн был посланником в соответствии с Мал. 3:1, который приготовил путь Господу (Мат. 11:10; Марк. 1:1-3).

Иоанна, между прочим, спрашивали: «Ты Илия?» На это он отвечал: «Нет» (Иоан. 1:21). Прежде чем придет к концу день благодати и наступит день суда и гнева, Бог хотел послать мужа, такого как пророк Илия. Этот муж имеет задание, сердца детей Божьих обратить к сердцам апостольских отцов (Мал. 4:6 б). Как Илия призвал народ Израиль на гору Кармил, восстановил жертвенник Господу, для которого он взял двенадцать камней в соответствии с двенадцатью коленами Израиля, чтобы Бог мог ответить с неба и привести к правильному решению; так и Илия этого времени должен учение двенадцати апостолов снова положить в основание Церкви, с тем, чтобы живой Бог мог подтвердить Свое Слово, и явить Свою силу в Своей Церкви. Этот муж не может быть представителем ни одного из вероисповеданий: это должен быть муж, посланный Богом с прямым Божьим посланием к народу Божьему.

В Евангелии Мат. 17:11 Христос подтверждает это служение, которое в то время было еще в будущем: «Иисус сказал им в ответ: ‘правда, Илья должен прийти прежде и устроить все'». Д-р Скоуфилд в своем переводе Библии пишет об этом в примечании к Мат. 17:10-11, как это делают и другие знатоки библейских пророчеств: «Христос подтверждает совершенно определенное, но еще не исполнившееся пророчество Малахии (4:5-6): ‘Илия должен прийти и устроить все’. Здесь, как и у Малахии, пророчество, которое исполнилось в Иоанне Крестителе, и то, которому еще надлежит исполниться в Илии, не следует, однако прямо отождествлять. Иоанн Креститель, действительно, уже приходил, и служение его настолько полно соответствовало по духу и силе будущему служению Илии (Лук. 1:17), что в общих чертах и в символическом смысле можно сказать, что ‘Илия уже пришел'».

Приготавливающий путь Христу при Первом пришествии, выступал в духе и силе Илии. Муж Божий перед Вторым пришествием Христа должен опять все привести в библейский порядок и возвратить в правильное состояние, как это было в первоначальном христианстве. Согласно Священному Писанию, это должно произойти перед вторым пришествием Иисуса Христа, ибо об Иисусе Христе сказано: «Которого небо должно было принять до времен восстановления всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века» (Деян. 3:21 — досл. перевод с немец. Библии).

К Фессалоникийцам касательно дня Господнего Павел пишет: «Ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать (вор) ночью». Это значит, без особого предупреждения произойдет большая неожиданность. Относительно этого дня Павел излагает дальше: «Ибо, когда будут говорить: ‘мир и безопасность’, тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут». Ни в какое иное время понятия «мир» и «безопасность» не играли такой роли, как именно теперь. Политиков заботит то, чтобы народам, испытавшим бедствия, подарить мир и безопасность. Именно в то время, когда будут выдвинуты лозунги «мир» и «безопасность», тогда произойдет предсказанное. Это время — сейчас. На Востоке и Западе приобретает успех идея разоружения и безопасности для всей Европы, а вместе с ней и для всего мира. Для знатоков Священного Писания этот день не придет неожиданно, ибо они на основании знамений времени видят, как далеко продвинулось развитие. «Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать» (1 Фес. 5:2-4).

Апостол Павел продолжает тему второго пришествия Господа Иисуса Христа и нашего собрания к Нему и увещевает в связи с этим не приходить в волнение: «…будто уже наступает день Христов» (2 Фес. 2:26). В этой главе, а также в других местах показаны духовные признаки этой последней эпохи, которая также называется последним временем: «В последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям» (Иуда, ст. 18).

Почти те же слова находятся в 2 Пет. 3:3: «Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям».

В следующем стихе апостол описывает приметы этих ругателей, которые не обычным способом ругаются, но насмехаются над обещанным вторым пришествием Христа и говорят: «Где обетование пришествия Его?».

Общее состояние, каким оно возможно будет в последние дни или в последнее время, изображено во 2 Тим. 3:1-9: «…что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, не примирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы …».

Это выразил Господь в общих словах, в каком моральном и духовном состоянии окажется человечество к этому времени: как во дни Ноя и во время Содома и Гоморры (Лук. 17). Во время Ноя состоялось большое смешение двух родовых линий (Сифа и Каина), из-за чего Бог постановил положить конец всякой плоти (Быт. 6). Так и сейчас происходит религиозное смешение, величайшее из всех когда-либо бывших.

Во 2 Тим. 4:1-5 апостол предостерегает от возвещения, которое отклоняется от слова истины: «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут…. и от истины отвратят слух и обратятся к басням». В 1 Тим. 4:1-3 не апостол, а Дух Божий предсказывает направление духовного развития: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским …. запрещающих вступать в брак (то есть целибат (безбрачие) делают обязанностью) и употреблять в пищу (например, не есть мяса по пятницам) то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением». Что людям представлено как особенно достойное исполнения и достижения, Священное Писание называет «бесовским учением».

Также и апостол Петр писал о дне Господа, который он называет также ‘днем Божиим’: «Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят … ожидающим и желающим пришествия дня Божия» (2 Пет. 3: 10-12). Пророк Даниил неоднократно ссылался на последнее время. В главе 2, ст. 28 сказано: «Но есть на небесах Бог, открывающий тайны; и Он открыл царю Навуходоносору, что будет в последние дни«. В главе 8, ст. 17, 19 и 26 Даниилу сказано: «знай, сын человеческий, что видение относится к концу времени! … вот, я открываю тебе, что будет в последние дни гнева; ибо это относится к концу определенного времени … ты сокрой это видение, ибо оно относится к отдаленным временам«. Почти такие же слова были обращены к пророку в последней главе: «А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени … Иди, Даниил; ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени» (12:4+9).

Доныне невозможно было упорядочить пророческую часть истории с помощью Священного Писания, как теперь это имеет место на основе политического развития. В настоящее время возникающая религиозная и политическая Европа — это восстановление «Римской империи» на основании Римских договоров от 25 марта 1957 года. Необратимое развитие в центральной Европе и общее положение в мире ясно показывают, что мы живем непосредственно перед вторым пришествием Иисуса Христа и последующим затем днем Господа. Время не только близко, оно уже наступило. Сегодня библейские пророчества не нуждаются в толковании, мы видим их осуществление перед нами. Время благодати, день спасения, склоняется к своему концу; предстартовый обратный счет времени уже начался. Одна эпоха приходит к своему завершению, и другая, последний день, начинается. После седьмого дня, последнего тысячелетия, время вливается в вечность.

Глава 27

Римская всемирная империя и ее особое значение в последнее время

Римская всемирная империя неотделимо связана с Римской церковью. В дни Константина она имела свое начало в качестве императорской церкви, затем стала народной церковью, и в заключение — государственной церковью. Религиозное развитие вылилось в государственное, и из религиозного установления возникло государственное формирование, именно «Церковное государство», которое существовало в течение веков. Никакая другая церковь, начиная от «Восточной церкви» и до большой всемирно распространенной англиканской церкви, как религиозное учреждение, не имеет характера государства. Римская церковь вполне официально является самостоятельным государством внутри другого государства; она — важнейшая политическая власть на земле. Ватикан поддерживает дипломатические связи с более 100 странами, то есть, обмен посланниками, которых святой престол называет ‘нунциями’. Почему никакая другая поместная или народная церковь не имеет таких дипломатических связей? Почему только церковь Рима? Потому, что она есть политическое государственное формирование и осуществляет духовную власть над всеми принадлежащими к этой церкви во всех государствах.

Визиты папы в сущности являются посещениями главы государства, который должен быть принят со всеми почестями. Подразумевал ли Христос «Римское царство», которое воздвигли папы перед глазами всего мира, когда Он говорил о Царстве Божьем? Может ли эта всемирная политическая, экономическая и религиозная власть быть Церковью Христа? Была ли в этом воля Бога? Было ли это намерением Иисуса Христа, когда Он совершил искупление на Голгофе?

Согласно тому, что было показано пророку Даниилу в видениях, предусмотрено до самого конца современной цивилизации четырех мировых царств. Последнее из них — Римское всемирное царство (Дан. 2 и 7 гл.). Ход событий в этих мировых царствах доказан исторически: Вавилонское царство длилось от 606 — 538 гг. до Хр., царство Мидян и Персов от 538 — 330 гг до Хр.; затем последовало греческое мировое царство Александра Великого, которое существовало от 330 — 30 гг. С 30 года до Хр. превосходство в мире переняло Римское мировое царство, которое будет существовать до полного конца этой эпохи. Эти четыре царства символизированы в образе четырех зверей в Дан. 7. В библейском пророчестве зверь это всегда символический образ власти, царства и т.п.; образ властелина, осуществляющего власть (Дан. 7:17+23).

Началось все с известного мужа Навуходоносора, который под влиянием фанатиков и мании величия внезапно издал приказ, что всякий, кто обращается к другому богу, кроме признанных в его царстве богов, подлежит смерти. Кто не слыхал о трех мужах, которые были брошены в огненную печь только потому, что они призывали истинного Бога и служили Ему? Подобное обвинение было выдвинуто и против пророка Даниила, которого на основании этого бросили львам. Но внезапно на стене появилась надпись «мене текел», и властелин получил письменную весть с ясного неба, что его царство взвешено, и его дни сочтены. Так произойдет опять в конце этого поколения.

В продолжение последних двух тысяч лет Рим проявлял свою власть всяческими способами. Сначала политически-языческую, затем политически-язычески-«христианскую». Императоров ли, или позже пап ли, — всегда заботило то, чтобы расширить эту империю, укрепить и защитить, или восстановить ее. Это делалось, по возможности, любыми средствами. Все другие царства, вплоть до «Британской империи», распались и вынуждены были включиться в общее развитие. Также и Советская империя распалась, и весь Восточный блок организуется заново, чтобы могло возникнуть это «Мировое царство». Этот ход развития церковь отмечает как свою победу над коммунизмом, как об этом было возвещено на Европейском соборе в Риме в ноябре — декабре 1991 года. Внезапное крушение мирового коммунизма означает расцвет мирового католицизма.

В этом Римском мировом царстве начиная с IV века Римско-католическая вера в Триединство была провозглашена единственной признанной верой. Император, папы, князья и все влиятельные люди чувствовали себя обязанными содействовать этой объявленной цели. Кто теперь обращался к единому истинному Богу, как например иудеи и инаковерующие, были беспощадно преследуемы. Цель снова и снова освящала средства. Были крестовые походы и многие так называемые «святые и праведные» войны, ибо за ними стояла церковь, называющая себя «святой и праведной».

Нет никакой возможности сегодня представить себе все, что делалось в действительности. Кто видит изображенные инструменты пыток, которые применяла «святая» инквизиция, тому становится плохо. Нетерпимость к инаковерующим, и слепой религиозный фанатизм, который рождался в смертную ненависть, превзошли всякую меру. Писатели лишь робко пытались осветить эту мрачную главу. Невозможно достаточно четко выразить то, что все эти жестокости совершались и защищались на основе роковой установки, что в этом Римском царстве должна быть признанной одна единственная вера, и именно та, которую представляет Римская церковь.

Папы и императоры разделяли власть между собой. Сегодня это можно было бы назвать „совместное предприятие” (joint-venture), или „разделение власти“ (power-sharing). Они господствовали в своем царстве с невыразимой жестокостью. Это так называемое «Святое Римское царство» в действительности не является святым, оно не есть Божие Царство. Оно ошибочным образом, с намерением или по незнанию, только изображается таким по наименованию. Ни в какое время апостол, или Богом призванный муж Божий, не вмешивался в политику и не обладал светской властью. Истинные рабы Бога во все времена возвещали Царство Божие, а политику оставляли политикам. Римская мировая империя, состоящая из политической, экономической и религиозной власти, теперь снова возвышается и распространяется перед нашими глазами. Объединенная Европа издавна была мечтою римских пап, и играет важнейшую роль в пророчествах последнего времени.

Независимо от форм правления в отдельных странах, принадлежавших или сейчас принадлежащих к этому Римскому царству формы, государства и правления приходили и уходили, все переживающая «Имперская церковь» оставалась стоять железно на своем. Чтобы внушать мировой общественности уважение к себе, Ватикан привлечёт к себе и все другие религии и возьмёт на себя покровительство над ними. Сегодня больше не подвергают проклятию и не изгоняют, но сегодня простирают руки навстречу всем. Папа римский в одну и ту же неделю принимает политика из Израиля и главу Палестинского освободительного движения; к нему приходят политические и религиозные деятели из всех стран, не принимая во внимание их мировоззрение и идеологию. Все уже поняли, что без посещения римского папы они не найдут нужного уважения также и в собственной стране. Новоизбранный президент Соединенных Штатов, Джордж Буш, несомненно, последовал предложению своих советников, и во время своего путешествия в Европу в мае 1989 года в первую очередь пришел с визитом к папе римскому. Это также делал Михаил Горбачев и многие другие. Там было также решено политическое объединение Германии. После его введения в ноябре 1989 г. федеральный канцлер Хельмут Коль благодарил публично из Берлина папу римского за его активное содействие. Так делается мировая политика (Отк. 17:2+18).

Согласно библейским пророчествам, после всех бывших войн будет провозглашен кажущийся мир; исторические враги станут друзьями, для того, чтобы исполнилось написанное: «Ибо, когда будут говорить: ‘мир и безопасность’ …» (1 Фес. 5:3). Вся Европа находится в состоянии перелома. На Западе и Востоке речь идет только о мире, прежде продемонстрированном людям под лозунгом «мечи на орала» или «мир без оружия». В новейшее время на переговорах о разоружении достигнут большой успех. Этот политический мир будет объявлен не каким-либо политиком, но к тому времени принявшем правление антихристом, который представит себя в роли миротворца и посредника. Настоящий, пребывающий мир принесет Христос, истинный Князь мира.

Направляя взор на последнее время, пастор Марккманн передает следующее предсказание русского провидца: «Русский провидец Владимир Соловьев, незадолго перед своей смертью, в 1900 году опубликовал свой знаменитый ‘Краткий рассказ об антихристе’. В нем он допускает ‘человеку будущего’ произнести перед Всемирным конгрессом народов следующие слова: ‘Народы мира! Мой мир я даю вам!’ И заканчивает свои слова так: ‘Народы земли, обетования исполнены. Обеспечен вечный всемирный мир …. Ибо отныне на земле име­ется центральная власть, которая сильнее чем прочие власти каждая отдельно или в их совокупности. …. И отныне никакая власть не отважится сказать: война, если я говорю: мир. Народы земли! Мир вам!’ (О. Марккманн. «Последнее время. Восхищение. Антихрист», стр. 67).

Такие слова будут исходить из уст религиозного верховного главы, который законодательно определяет политику. Когда христианские апологеты рассуждают о «сверхчеловеке» последнего времени, и ищут его в иудействе и исламе, то это свидетельствует об их неосведомленности. Этот человек не будет ни атеист, ни иудей, ни мусульманин, а также не буддист и не индуист. Здесь дело идет о венценосном муже, который рассматривает себя как властелин над всем миром. Тот самый человек, который прежде показывает себя достойным любви, в час Х — когда сатана войдет в него, как прежде в Иуду, и исполнит его своею силою, — тогда наполнится мера греха и беззакония.

Осуществление библейских пророчеств в первую очередь касается не Китая или Соединенных Штатов Америки, но «объединенной Европы». Об этом пастор Марккманн пишет: «После последней войны Ватикан последовательно выступал за новую объединенную Европу. Папа Павел VI постоянно подчеркивал особенно мысль европейского объединения. Еще его предшественники Пий XII и Иоанн XXIII высказывались о создании Европейского Союза наднационального характера. Павел VI подчеркивал, что католическая вера была тем фактором, который некогда ‘сделал’ Европу; ‘она могла бы в несравнимой мере содействовать тому, чтобы вдохнуть духовную жизненную силу той фундаментальной общей культуре, которая должна оживить социально и политически объединенную Европу,. Необходимость того, чтобы Европа объединилась, становится со дня на день все более настойчивой, объяснил он в 1963 году» (О. Марккманн. «Последнее время. Восхищение. Антихрист», стр. 70).

Ватикан был движущей силой при появлении Римских договоров. Еще в 1970 году он установил дипломатические связи с комиссией Европейского Сообщества в Брюсселе. Все приближается к объединенной общей Европе. Высоко ценимый и многими уважаемый во всем мире Михаил Горбачев заново выдвинул понятие о «строительстве европейского дома», которое было выражено еще при заключении Римских договоров 1957 года. Известные политики и духовные лица включили это понятие в свой словарь. Все авторитетные голоса решительно выражают мысли объединения всей Европы в ближайшее время.

«Папа римский призывает к ‘Европе без границ’. Папа призвал к построению ‘Европы без границ’, которая не отвергает свои христианские корни. Этот ‘Проект Европы без границ’ он вверяет ходатайству Божией матери Марии, как он сказал в понедельник перед 6 000 человек в Ковадонга, в Астурии, последней остановке его трехдневного путешествия по Испании» (Frankfurter Allgemeine Zeitung, 22.08.1989).

И опять это был римский папа, которому пришла правильная мысль, чтобы перекрыть пропасть между Востоком и Западом. Ниже помещенная цитата дает дальнейшее пояснение об этом: «Упорный интерес папы римского к Европе, объединенной на католическо-религиозной основе, находит свое выражение в провозглашении святых покровителей Европы. Еще папа Павел VI объявил Бенедикта Нурсийского покровителем Европы. Теперь же папа Иоанн Павел II для католической всемирной церкви провозгласил в качестве святых покровителей Европы других — это святые братья Кирилл и Мефодий, которые в IX веке действовали как апостолы и учители славян».

«Иоанн Павел II торжественным провозглашением святых Кирилла и Мефодия покровителями Европы хотел, с одной стороны, выделить их решающий вклад в становление Европы. Во-вторых, он желал подчеркнуть, что духовный и культурный профиль Европы носит на себе отпечаток не только латинско-римской цивилизации и духовных традиций Запада, но в такой же мере запечатлен классической греческой культурой и византийской и византийско-славянской традицией».

Председатель Германской конференции епископов кардинал Иозеф Хёфнер объяснил об этом в Кёльне, что деятельность новых святых покровителей как ‘апостолов славян’ можно было бы сравнить с той деятельностью, которую совершил св. Бенедикт в Западной и Средней Европе. Таким образом, все трое святых были ‘духовными строителями Европы, и именно всей Европы’.

«Решение папы римского стало воззванием ко всем, ‘всю Европу, также и в рамках уже предпринятых решительных шагов по пути к полному единению между католической и православной церковью, вверить ходатайству этих трех великих святых…» (О. Марккманн. «Последнее время. Восхищение. Антихрист», стр. 72-73).

Ватикан через свои организации играет главную роль в объединении Европы, в политическом и религиозном отношении. Без него пророчества последнего времени немыслимы. Стратегия Ватикана после Второй мировой войны подверглась основательным, далеко идущим изменениям — теперь действовать по возможности ненасильственным способом, однако цель остается та же. Вторая мировая война рассматривается посвященными — как попытка через военную силу, принудительно создать католическую Европу.

Атеистический большевизм рассматривался Ватиканом, вообще всей курией и западными правительствами, как большая опасность для христианского Запада. Муссолини поставил себя на службу церковной курии, когда он в 1929 году теперешнее «Ватиканское государство» передал тогдашнему папе римскому Пию XI, как самостоятельную область Его Высочества. Ватикан с этого времени фактически стал опять суверенным государством.

Историки расследовали отношение церкви к фашизму и национал-социализму до 1945 года. Ниже приводятся некоторые цитаты из 67 и 68 глав книги «Еще раз пропел петух» д-р Карлхайнца Дешнера, который откровенно изложил исторические факты.

«Первая услуга, которую оказал Святому Престолу бывший социалист (Муссолини), была финансовой. А именно, он спас от банкротства ‘Банко ди Рома’, которому как курия, так и многие ее сановники доверили большие суммы, тем что он за счет итальянского государства вложил примерно 1,5 миллиарда лир …. Кардинал Ваннутелли, декан так называемой Святой Коллегии, уже тогда объявил о нем, что он ‘призван к спасению нации и к восстановлению ее счастья'».

«Папа Пий XI 13 февраля 1929 года еще раз посчитал себя вынужденным назвать Муссолини мужем, ‘которого нам послало Провидение’ …. В скобках да будет замечено, что после подписания Латеранского договора также Конрад Аденауер, бывший в то время обербургомистром Кельна, в поздравительной телеграмме заверял Муссолини, что его имя золотыми буквами вписано в историю католической церкви».

«В то же время, когда почти весь мир осудил фашистскую аггрессию (на Абиссинию), католическая церковь, и особенно высокое итальянское духовенство, стали на сторону Муссолини. 27 августа 1935 года, когда военные приготовления в Италии мчались на больших оборотах, римский папа возвещает, что оборонительная война (!) с целью экспансии (!) растущего населения могла бы быть справедливой и правильной. Лишь спустя несколько дней, за четыре недели перед нападением, 19 архиепископов и 57 епископов послали к Муссолини телеграмму, опубликованную в газете ‘Оссерваторе Романе’, в которой сказано: ‘Католическая Италия молится о растущем величии своего любимого Отечества, которое благодаря Вашему правлению более едино, чем когда-либо.’ …. Архиепископ Тарента, после того, как он прочитал мессу на подводной лодке, назвал аггрессию ‘святой войной, крестовым походом’ …. Архиепископ Милана, кардинал Шустер, который осенью 1935 года благословлял отправлявшиеся в поход отряды, сравнил Муссолини с Цезарем, Августом и Константином, и поучал итальянскую школьную молодежь, что ‘с неба Бог ответил через дела Дуче (вождя)’ …. Еще 12 января 1938 года Муссолини принял 72 епископа и 2340 священников во Дворце Венеция, где архиепископ Ногара в речи просил Бога способствовать Дуче во всех сражениях, для процветания христианской Италии …. ‘В благочестивом воодушевлении, вместе с голосом и сердцем народа мы восклицаем: Хайль Дуче! (Да здравствует вождь!)'»

«Уже в 1933 году испанские епископы в пастырском послании, и римский папа в энциклике от 3 июня требовали начать ‘святой крестовый поход за полное восстановление прав церкви’ …. Зять генерала Франко, Серрано Зунер, секретарь католической молодежной организации, позже испанский министр внутренних и иностранных дел, был другом Муссолини и Гитлера; и в конце июня 1942 года папа римский наградил его Большим крестом ордена Пия IX. За два месяца перед этим Зунер высказался перед корреспондентом датской газеты, что уже 15 000 испанцев воюют на Восточном фронте, и их число, в случае, если это будет нужно Германии, возрастет до миллиона …. По прямому указанию кардинал-статссекретаря Пачелли германские епископы уже 30 августа 1936 года опубликовали Пастырское послание, в котором в отношении Испании сказано: ‘С этим складывается само по себе, какое задание достается нашему народу и отечеству. Да удастся нашему фюреру с Божьей помощью совершить это чудовищно тяжелое дело обороны (!) с непоколебимой твердостью и вернейшим содействием всех членов народа.’ И уже 3 января 1937 года, опять указывая на Испанию, немецкие епископы снова обраба­тывали своих верующих: ‘Возлюбленные прихожане! Фюрер и рейхс­канцлер Адольф Гитлер заранее усмотрел наступление большевизма, и свои мысли и заботы направил на то, чтобы отвратить эту драконовскую опасность от нашего немецкого народа и от Запада.’ «

«В том же году (1933) католик Фон Парен заключил Согласие между нацистской Германией и Ватиканом …. В годы от 1934 до 1938 Фон Папен, как немецкий посол в Вене, подготавливал нацистский переворот в Австрии».

«Немецкие епископы никогда не выступали против многих тысяч судебных убийств их противников, против преследований либералов, демократов и коммунистов; эти преследования им были даже желанными …. Никогда не протестовали они против ужасных еврей­ских погромов, против разрушения более двухсот синагог, против оскорбления, насильственного выселения и отравления газом иудеев, которых их собственная церковь снова и снова преследовала и убивала в течение полторы тысячи лет. Они никогда не протестовали против системы национал-социализма как таковой. Напротив того, высшие духовные лица, как кардинал Фаульгабер из Мюнхена, кардинал Шульте из Кельна, епископ Маттиас Бренфрид из Вюрцбурга и другие (в 1935 году), объявили о своей полной готовности к сотрудничеству с нацизмом и сожалеют об их отстранении».

«11 марта 1938 года войска Гитлера оккупировали Австрию. Кардинал Иннитцер из Вены, который в согласии с представителем Ватикана Шушниггом рекомендовал покориться и объявил: ‘Присоединение неизбежно’; вход германских вооруженных сил встретил колокольным звоном и знаменами со свастикой на церквах, и поручил своему духовенству делать то же самое. 12 марта кардинал обязал духовенство провести благодарственное богослужение. Когда Гитлер 15 марта принял на аудиенции кардинала и гарантировал ему охрану церковных прав, все австрийские епископы, за исключением епископа Линца, призывали народ голосовать за Гитлера, и закончили свое воззвание приветствием: ‘Хайль Гитлер'».

Перед лицом положения дел, осталась неизменной целевая установка Всемирной церкви, те события прошедшего времени следует понимать как предостережение на будущее. Так называемая «Святая Римская империя немецкой нации» состояла из религиозной и политической власти. Эта формулировка имеет свое обоснование в той мере, поскольку, здесь Ватикан для достижения своих целей использовал немцев совершенно особенным образом. Также и в процессе объединения Европы Германия играет главную роль, она «локомотив всего поезда», поворотный круг Востока и Запада. Многие историки, то ли по своей мудрости, то ли из-за страха перед церковью, не описывали эту щекотливую религиозную главу, или же лишь письменно отметили в виде намеков.

Перед началом Второй мировой войны Ватикан сосредоточился на Германии, которая становилась все сильнее. Начало было в католической Баварии, именно в Мюнхене, где Гитлер потерпел неудачу в своей попытке путча в 1923 году. В 1924 году Ватикан заключил конкордат (соглашение) с землей Баварии. Примечательно уже то, что будущий папа римский Пий XII был в эти годы папским нунцием в Мюнхене, и позже в Берлине.

Уже в 1938 году 40 000 политических противников было заключено в концентрационных лагерях, и ни один из носителей сана не поднял голоса за лишенных достоинства. Франц фон Папен, как преданный католик, объяснял: «…национал-социализм – это христианская реакция против духа 1789 года» (Е. Парис. Тайная история йезуитов, стр. 130). Этим он недвусмысленно сослался на Французскую революцию, которая привела к тому, что государство и церковь стали разделенными, и положила конец «Священной Римской империи немецкой нации». Когда за границей стали слышны громкие голоса против событий в Германии, издатель журнала «Нападающий», Юлиус Штрайхер отражал их словами: «…Это англо-саксонская пропаганда протестантов против нас». Кто обеспечил себе тыловую защиту у папы римского, тот чувствовал себя сильным сверх всякой меры.

Посвященные в эти дела знают, что Ватикан хотел бы победить не только большевизм как политического противника, но также указать границы отделившейся Восточной православной церкви, как религиозной сопернице, или также победить ее. Лишь кому известно, что войска СС Гитлера организовали и руководили иезуиты в военной форме, к которым, между прочим, принадлежал также Геббельс; тот понимает, почему, при вступлении германских частей в Россию, на Римско-католической части Украины не было повреждено ни одно религиозное здание, в то время как на прочей части России это делалось беспощадно. Далее следуют некоторые цитаты еще раз из книги «И снова запел петух» д-ра Карлхайнца Дешнера, гл. 67 и 68:

«После германского нападения на Советский Союз в 1941 году католический полевой епископ (Франц Юстус Рарковски), о котором даже с католической стороны соглашались, что его пастырские послания так ‘изобилуют …. национал-социалистической поддержкой войны’, направил пастырское слово к католическим военнослужащим, в котором, между прочим, сказано: ‘Как уже часто бывало в истории, так и в настоящее время Германия стала спасителем и передовым бойцом Европы …. Многие европейские государства …. знают, что война против России — это европейский крестовый поход …. Это сильное и многообязывающее переживание вашего боевого участия на Востоке приведет вас к осознанию, какое невыразимо великое счастье в том, что мы можем быть немцами'».

«В Меморандуме всех католических епископов Германии от 10 декабря 1941 года церковные сановники признают: ‘….с удовлетворением следим мы за битвою против сил большевизма, о которой мы, германские епископы, в многочисленных пастырских посланиях от 1921 до 1936 года предостерегали католиков Германии и призывали их к бдительности, как это известно имперскому правительству'».

«Итак, великий миротворец — папа — молчал. Он молчал также о разрушении почти двух тысяч церквей, более пятисот синагог и убийства многих духовных лиц во время войны на Востоке. Ведь Ватикан хотел, как в других областях, занятых гитлеровской армией, так и в православной России теперь распространить католичество …. О сотрудничестве иезуитов с войсками СС и Гестапо еще в 1940 году генерал иезуитов граф Ледоховски (1866-1942, генерал ордена с 1915) вел переговоры с представителями гитлеровской секретной службы …. С 1919 года, как это записано в документе, Ватикан пытается свергнуть коммунистический режим …. Ватикан имел намерение ‘послать как можно больше пасторов в занятые области России, чтобы подготовить почву для далеко идущих планов Ватикана против России’. Верховное командование вооруженных сил Германии 8.11.1941 г. указало всем командующим германской армии на Востоке ‘уважая соглашение с Ватиканом …. облегчить миссионерскую деятельность католических пасторов в занятых областях’ …. И руководитель германской тайной службы, СС оберфюрер Шелленберг, в пятистраничном отчете министерству иностранных дел пишет о разговоре с папой римским: ‘Папа сделает все возможное с его стороны, чтобы обеспечить германскую победу. Его цель — разрушение России.’ «

«…Спустя 20 лет, др. Аденауер высказывается: ‘Поэтому мы с величайшей бдительностью противостоим этому (восточному) миру, который, в сущности говоря, является нашим смертельным врагом’ …. ‘дело идет не только о Советской зоне, но об освобождении всей восточной Европы за железным занавесом’ … ‘Германия не будет добычей атеистического коммунизма, но приведет его к падению.» «

При вступлении германских войск в Югославию, в апреле 1941 года, они щадили римско-католических хорватов, и наоборот, православных сербов убивали массами. Фашистско-католическое движение Хорватии, Усташи, имело договор с преобладающим католическим военным командованием оккупационной власти. Известно, что архиепископ Степинач предпринял координацию действий. Он сам смог сообщить папе римскому, что 250 000 сербов принудительно обращены в римское католичество. Из православного населения Хорватии, которого в то время насчитывалось около 2 миллионов, по официальным данным было убито 600 000. Другие оценивают число убитых даже в 800 000. Не только иудеи и другие этнические группы, но даже меньшинства, имеющие ту же национальную принадлежность, но другие религиозные убеждения, беспощадно вырезались.

При вступлении германского войска в Польшу состоялось избиение немецких протестантов. «Кровавая баня в Бромберге» стала поговоркой. В то время речь шла о том, что свыше 40 000 — большей частью мужчин — было вырезано в областях, находившихся под польским управлением. По слухам, призыв к этому исходил от кафедр костелов. Однако в последнее время число убитых сообщено существенно меньшим.

Нетрудно разгадать, что имел в виду Гитлер в высказывании: «Для создания большого политического движения мне нужны католики Баварии так же, как и протестанты Пруссии. Все другое придет позже» (К. Дешнер. Век спасительной истории, том 1, стр. 360). Сотрудничали с ними также и ведущие лютерано-евангельские богословы в противоположность, «исповедующей церкви». Так они, вместо вечного благословения Бога, запечатлели себя суетным проклятием. Что наступило бы после, если бы мы дожили до победы Гитлера? За акцией по очистке от иудеев, этнических меншинств и политических противников, последовала бы вторая акция, а именно по очистке от протестантов.

Еще 9 апреля 1945 года, за один месяц до конца войны, по личному приказу католика Гиммлера, во Флоссенберге, был казнен лютеранский пастор Дитрих Бонхёфер, после двухлетнего содержания под арестом. В Третьей империи (нацистской Германии) были запрещены протестантские молодежные группы. В случае победы в войне первыми почувствовали бы проповедники этой «исповедующей церкви», которые открыто высказывались против национал-социалистической диктатуры, а затем и все верующие в независимых церквах и обществах. Самопонимание Римской церкви и преданных ей властителей, а именно, убеждение, что кроме ее никакая иная вера не имеет права на существование, смертельно для всех других. Однако следует с уважением упомянуть, что и на католической стороне говорила совесть, и некоторые подавали свой голос против несправедливости.

На основании фактов можно непосредственно поставить вопрос: могла бы ли сегодня существовать еще протестантская и другие независимые церкви в Европе, управляемой под гитлеровско-немецким господством? Ведь специально привлеченные иезуиты и их организации хотят представить папе римскому со времени Реформации «единую, святую, католическую и апостольскую церковь», как это сформулировано в католическом вероисповедании. «Папа Бенедикт XV в период Дворцового мира 1915 г. (!) исповедующих ‘евангельской секты’ называет ‘посланцами сатаны’, которые сооружают ‘кафедры чумы’; а их духовных служителей — ‘грабителями и ворами'» (О. Маркманн. Промахи католической церкви, стр. 22). Для всякого человека следующая цитата будет весьма странной: «Иезуит Маирхофер из Инголыштадта в своем издании ‘Зеркало проповедника’ (Prediger Spiegel) поучает: ‘Мы не будем судимы, если требуем убивать протестантов; точно так же, как не будем судимы за то, что требуем смертную казнь для грабителей, убийц, фальшивомонетчиков и революционеров» (Е. Парис. Тайная история иезуитов, стр. 35).

Ориентация и поведение католической церкви во Второй мировой войне может быть извлечена из многочисленной документации, вплоть до следующей цитаты. Ватикан 3 мая 1945 г. поручил генералу Франко опубликовать через испанскую прессу в Мадриде, по случаю смерти Гитлера следующее заявление, которое говорит так же много, как целые тома: «Адольф Гитлер, сын католической церкви, умер при защите христианства. Поэтому понятно, что невозможно найти слова, чтобы оплакать его смерть, но находится так много слов, чтобы прославить его жизнь. Над его бренными останками возвышается его победоносная моральная фигура. С пальмою мученика да даст Господь Гитлеру лавры его победы» (Е. Парис. Тайная история иезуитов, стр. 163).

Многие из кричавших ‘Хайль Гитлер’ в действительности не знали что делали. Но разве не должны были знать это носители духовного сана в то время? И однако, протягивая высоко руку с приветствием ‘Хайль Гитлер’ они свидетельствовали, что теперь спасение якобы будет исходить от Гитлера, вместо Бога. Я, рожденный в 1933 году, еще сохраняю в памяти это переживание. Довольно часто наблюдал парадный марш армии! Это звучало так грандиозно, когда много голосов восклицали: «Зиг хайль! Зиг хайль!»

Позднее, с крушением диктатуры Гитлера многим стало понятно, что они принадлежали к обольщенному, коварно введенному в заблуждение и обманутому военному поколению. Ставшие известными зверства и разоблачение ‘холокоста‘ (массового истребления евреев), сделали безмолвными многих. Еще сегодня есть люди, которые отвергают это просто потому, что они не могут вместить и осознать эти зверства, даже до отравления газом невинных мужчин, женщин и детей. Во имя Бога и немецкого народа в XX веке совершались самые ужасные преступления. Еще сегодня у многих в ушах звучат слова пропаганды нацистского времени. Некоторые вспоминают также о том, как провозглашалось с воодушевлением: «…и одна вера во всем мире…». На пряжке пояса у солдат, было написано «С нами Бог!» Какое богохульство!

Свыше 55 миллионов человек были бессмысленно загублены, но собственные зачинщики этого истребления остались в сохранности. «Кардинал Фрингс из Кельна, который уже в радио выступлении 16 декабря 1945 года, пожелал видеть Запад, сформированный только христианством, что означает, разумеется, римским католицизмом; на католическом соборе в Бонне 23 июня 1950 года он первый публично призвал к новому вооружению немцев и к миру, который покоится на ‘Божьем порядке’! … Так епископ Мюнх, как и Пий XII, в 1945 году в пастырском послании выступил за ‘снисходительность’ по отношению к немецким военным преступникам. В 1951 году он от Германского федерального президента получил Большой федеральный Крест за заслуги, а папа римский Иоанн XXIII назначил его кардиналом» (К. Дешнер. И снова запел петух, стр. 647-650).

Особенно поучительной является также следующая цитата: «После крушения католического правления примечательным образом именно зарубежные францисканские монастыри стали местами убежища массовых убийц, в Австрии — Клагенфурт, в Италии — Модена, но также и во Франции» (К. Дешнер. И снова запел петух, стр. 625). .Очевидно, они были хорошо знакомы и точно знали, где найдут не только открытые двери, но и распростертые объятия. Даже Пауль Тувье, французский помощник массового убийцы-палача Клауса Барбье из Лиона, был арестован в мае 1989 года в католическом монастыре, где благополучно провел многие годы.

После поражения немецких войск у Сталинграда папа римский пытался привлечь на свою сторону Соединенные Штаты Америки, чтобы они начали борьбу против большевизма. Единственным условием, которое поставил президент Рузвельт, было: Гитлер должен отступить. Папа умолял его, ради пользы дела, согласиться на уступки. Однако на этот раз он натолкнулся на глухие уши, одержимого манией власти диктатора. Католические епископы, которые в марте 1933 года на конференции в Фульде, засвидетельствовали Адольфу Гитлеру свою солидарность, в 1945 году говорили нечто совсем иное и ввели совершенно новую стратегию, чтобы достигнуть скрытой цели — религиозно — политического объединения Европы.

Что не удалось осуществить военной силой, теперь вскоре станет реальностью, посредством дипломатических средств. В то время, когда еще миллионы людей: беженцы, военнопленные, насильственно согнанные в рабочие лагеря, — переживают последствия войны, для клира вообще ничего не составляет переменить взгляды и снова поднять знамя по ветру. Невинные пострадали, а действительные виновники были в безопасности и дальше играли свои роли с большим благородством и величием.

Со времени Второго Ватиканского собора (1962-1965), стрелки политики переведены в новое направление. Уже не подвергают проклятию протестантские церкви и не называют их отпадшими от веры, но как отделенных братьев, приглашают с открытыми объятиями. Контрреформация закончена. Своеобразно однако, что ни одно из многочисленных проклятий, которые были сформулированы против протестантов, главным образом на Триентском соборе, не было взято обратно. Доныне не вышло от папы и церкви ни одного слова извинения к иудеям, протестантам и инаковерующим.

Еще никогда, жизнь других людей не играла какую-либо роль у властителей Рима. Кто бы ни встал на пути претензий на власть; взрослый или ребенок, политические или религиозные враги, — все были устранены. Начало этому положили Нерон, Диоклетиан, Константин и другие. Эта тенденция развития была продолжена позже римскими папами. Кто не покорялся, был преследуем и убит, не принимая во внимание, касается ли это язычников, иудеев, мусульман или инаковерующих христиан, единственное преступление которых состояло в том, что они не признавали римско-католическую церковь.

Константин собственно стал основателем этой римской «имперской церкви» и ее жестокого осуществления власти. Он утверждал, что видел огненный крест на небе и рядом надпись: «Сим победишь!» Этот убийца, который повелел погубить своих зятьев Лициния и Вассания, своего племянника, сына Лициния, своего тестя Максимилиана, своего сына Криспа и свою супругу Фаусту, одновременно был искусным политиком. Церковь для него являлась средством осуществления власти, которой он пользовался. Однако вначале он не препятствовал и язычникам. С этого времени возникла, связанная с преследованиями и убийствами, языческо-христианская имперская церковь. Спустя 70 лет, князь церкви Августин восхвалял церковь, как «Божие государство». Для него сатана был уже скован. На деле же поло­жение было противоположным: теперь он лишь был по-настоящему отпущен. День рождения бога-Солнца был объявлен днем рождения Сына Божьего. Юпитер, Диана и другие еще боги и богини, были смещены; Петр, Мария и другие, были объявлены святыми и возвышены. В сущности говоря, в возникшем к этому времени «христианстве» произошло полное перенятие культа греческо-римских богов и его продолжение. Только языческие боги, были заменены святыми покровителями. Все население силою было принуждено покориться этой политически-религиозной власти. Кто не хотел покориться, или не мог ради своей совести, тот был устранен. Сотрудничество между государством и церковью не оставляло инаковерующим никаких надежд на существование. Как в деловой жизни, так и в профессиях, в ремесленных цехах, повсюду вошло преследование и бойкот в порядок дня.

Лишь тогда, когда папа и римская церковь принесут извинения за смерть миллионов человек, которые их стараниями были лишены жизни, они будут иметь право говорить о «защите нерожденной жизни». Нерожденная жизнь должна быть защищена, а рожденная жизнь, наоборот, была и остается дичью, на которую разрешено охотиться! Не именно ли папы римские призывали к крестовым походам и благословляли наемников, о жизни которых не имели совершенно никакой заботы? В этих крестовых походах или религиозных войнах обращали ли внимание на беременных женщин и детей, вообще, на человеческую жизнь? Каким роковым выглядит то, что вблизи монастырей все снова и снова находят детские скелеты!

В «Католическом катехизисе для взрослых», стр. 256, церковь объявляется таинством. Общеизвестно, что в католической церкви имеются семь таинств; но что церковь сама стала таинством — это что-то новое. Цитата: «Церковь как таинство духа. Трудности с церковью. На вопрос о месте Святого Духа, вероисповедание отвечает высказыванием: ‘Я верю в единую святую, католическую и апостольскую церковь’. Итак, церковь исповедует, что в ней и через нее Дух Иисуса Христа продолжает действовать в истории. Она верует, что она есть место, а также и таинство, т. е. знак и инструмент действия Святого Духа».

Между исповеданием устами и действительностью существует различие, далекое как небо. Не Дух Христа был это, который так жестоко действовал в истории церкви. Поскольку также и в этой церкви известно, что все происходило по ее побуждению, то на этой же странице «Католического катехизиса для взрослых» также по необходимости дано соответствующее разъяснение: «Едва ли какое-либо другое высказывание веры вызывает так много непонимания, возражения и даже враждебности, как это. Также и многие практикующие католические христиане имеют трудности с церковью. Немало из них говорят: ‘Иисус — да; церковь — нет!’ Главное возражение против церкви гласит, что она в своей истории изменила первоначальную весть Иисуса. Ведь Иисус — так возражают — был беден и вступался за бедных; церковь же, напротив, богата, вступает в соглашение с богатыми и могущественными, и оказывается бессильной в социальных вопросах. Иисус проповедовал любовь, даже любовь ко врагам; церковь, наоборот, нетерпима и, как это показывает прежде всего инквизиция, преследует своих противников с лютой жестокостью…… Что должен сказать католический христианин к этому ‘перечню грехов’? Ему не нужно ничего приукрашивать или затушевывать. Как раз церковь, которая возвещает прощение грехов, может в надежде на Божие прощение исповедовать ее собственную вину, как папа Адриан VI на рейхстаге в Нюрнберге (1522/1523) или папа Павел VI во время II Ватиканского собора (1962-1965). Итак, христианину нет нужды отвергать теневые стороны истории церкви».

Несомненно, так просто у Бога не пройдет, как это написано в Католическом катехизисе. Прощение может произойти лишь там, где действительно проявлено подлинное раскаяние. Бог не простит эти зверства, но отомстит за невинно пролитую кровь (Отк. 6:9-10; 18:7-8), ибо это происходило преднамеренно. Если бы не предстояло еще преследование библейски верующих христиан, то эту главу можно было бы рассматривать как исполненную. Однако согласно апокалиптическому пророчеству теперь предстоит религиозно-политическое объединение, а затем бойкот и преследование, что «…никому нельзя будет ни покупать, ни продавать» (Отк. 13:17). Как было с евреями в Третьей империи (нацистской Германии) и прежде в различные времена, также будет и с библейски верующими христианами в короткий период преследований. Их преступление будет состоять в том, что они не принадлежат к признанному христианскому вероисповеданию, а следовательно, ко Всемирному совету церквей, или к Римской церкви. Их будут рассматривать как еретиков и как нетерпимых в обществе. Когда, например, при поиске работы должна быть указана религия, то может быть решено немедленно, получит ли кто-то работу, или нет. Удастся ли тогда политикам защитить достоинство и права, особенно инакомыслящих и инаковерующих?

Чтобы подтвердить слово Библии, этому царству, библейски названному «зверем», причинен удар, нанесена рана мечом (Отк. 13:14). Меч Духа — это Слово Божие, и этим Словом Божьим реформаторы нанесли смертельную рану этой власти. Поэтому все они вместе рассматривались этой церковной властью как слуги сатаны, потому что они составляли помеху, даже угрозу этой мировой власти. Однако, как отмечается в библейском пророчестве — эта смертельная рана заживает опять, чему будет изумляться весь мир (Отк. 13^12). Этот процесс исцеления продвинулся уже далеко.

Все протестантские и независимые церкви в начале своей деятельности, поставили в центре возвещение Евангелия. Сегодня же у большинства из них, в действительности, дело касается только унаследованных традиций. Вожди отдельных деноминаций духовно близоруки, и не замечают куда ведет начатый путь. Даже те, которые считают себя фундаменталистами, не имеют ясного представления о том, что ныне исполняющееся в свете библейского пророчества Слово привести в нужный порядок. Одни пали жертвою «демифологизации», другие — «либеральной теории освобождения». Также и на протестантской стороне осталось народное и номинальное христианство — призрачное христианство крещения и венчания. Лишь ничтожно малое число их приобрело опыт общения со Христом и может считаться библейски верующими.

В преддверии Второго Ватиканского собора, в 1960 году папа римский Иоанн XXIII призвал к жизни Секретариат по экуменическим вопросам под руководством кардинала Августина Беа. Была проделана большая работа: формулировки были приведены в соответствие с каждой отделенной церковью, так что они слышали повторение своего собственного языка и не предусматривали непреодолимых различий. В «Словаре по теологии и церкви» (том 13, стр. 12-26) Гердер в статье «Экуменизм и единство» пишет о Втором Ватиканском соборе, что весьма поучительно для всех желающих принять это к сведению: «Секретариат есть в силу папского авторитета созданный канал для коммуникации и средство, которое содействует осуществлению полного единства во всех мыслимых формах сотрудничества. …. Из такого понимания исходил также Павел VI, когда он, будучи еще кардиналом, на траурной церемонии об Иоанне XXIII в Миланском соборе 7.6.1963 г. говорил об ‘Универсальности католической веры’ и об ‘Экуменизме римской церкви’. … Для него ‘внутренняя экумена католичества’ означает единство во множественности с большими возможностями развития в новом промежутке истории церкви».

«Касательно других христианских обществ, дело идет о реальном признании христианского наследства отделенных братьев. Это означает действительное принятие во внимание всех ‘следов’ или ‘элементов’ церкви, которые по милости Божьей существуют и остаются живыми у отделенных братьев, благодаря чему происходит, что они — хотя и в различной степени — уже реально принадлежат к церкви, хотя и не вполне и не совершенно».

«В последующем (§7) речь пойдет о разделениях и расколах. Из-за ‘человеческой слабости’ дошло до спорных мнений, взаимного незнания и отчуждения внутри стада Иисуса Христа, так что части церкви организовались как отделенные и независимые группы. Это жестоко искалечило церковь Христа. Поскольку церковь может быть только одна, то рядом с церковью, управляемой последователем Петра нет ‘никакой другой церкви, которая была бы в состоянии исповедовать себя истинной и единственной церковью’. Никакая церковь, отделенная от престола Петра, этим самым не принадлежит к этой видимой и одновременно небесной церкви.

В § 8 подчеркивается, что необходимое единство с главою не исключает разнообразия в пределах тела. Слишком большое однообразие форм неблагоприятно отразилось бы на красоте тела. Отсюда значение собственных традиций, особенно у достойных уважения церквей Востока. Однако чем больше места предоставляется различиям, тем более необходим один единственный авторитет».

«Кто в доброй вере живет в отделенной церкви, того истинная церковь не считает чужим (§ 9). Но он нуждается во многих спасительных средствах, особенно в руководстве через служение учителей, которое помогает сохранять в полноте веру и обычаи.

Разделение вредит внутреннему и внешнему возрастанию семьи Христовой. Поэтому желание Собора, чтобы все ‘диссиденты’ (инакомыслящие) были озабочены о совершенном единстве стада Христова и собрались в один овчий двор (§ 10). При этом, однако, всегда следует уважать общее наследие и все еще существующую духовную связь: ‘Мы остаемся братьями.'»

«Вследствие заблуждений прошлого времени, которые были допущены с обоих сторон, братья одного христианского народа разошлись в разные стороны, их пути разделились. В духе покаяния и искупления со стороны всех христиан произойдет объединение всех в одном отчем доме (§ 31)».

«Христиане должны составить общий фронт против проникающего атеизма и коммунизма (§35)».

«Все равноценные части церкви должны слиться под одним главой, который не должен быть ни восточным, ни западным, но отцом всех (§ 47)».

«В нижеследующем разделе называются конкретные предвари­тельные условия воссоединения, и описывается путь к нему. Восточные (церкви) должны знать: если они хотят присоединиться и опять занять свое место, то от возвращающихся не требуется ничего сверх необходимого для того, чтобы стать членом церкви (§ 48). Они должны принести исповедание веры, в котором содержится исповедание единства церкви, в простой форме, без клятвенного отречения от заблуждений. За Восточными (церквами) признается право сохранять свои собственные правила дисциплины (§ 50). Их посвящения (рукоположения) остаются в силе и могут совершаться далее (§ 51)».

«Итак, мы говорим с нашими братьями на этом евангельском языке, который они понимают и который их трогает. Мы говорим им, что примат Петра это прежде всего служение благотворительности, пасторское задание, служение, которое предводитель апостолов получил от Христа, не для того, чтобы осуществлять власть или господствовать, но чтобы пасти стадо Христово, ибо в конечном итоге, юридические полномочия Петра ориентированы на его пастырское задание. …. Он есть подлинный образ суверенного Пастора в церкви, который своеобразным способом оказывает свою притягательную силу на отделенных братьев, которые только посредством любви сильною рукою приводятся к единственному прибежищу Христа, которое здесь есть католическая церковь».

«Желание к единству всех, ныне вдохновенное Богом многим обществам отделенных христиан, пусть служит указанием Его истинной цели: Церковь как единственное спасительное заведение для всех».

«Следующий раздел (§ 50) направляет призыв к каждому отдельному христианину последовать приглашению Матери Церкви. Наличие элементов церкви у них рассматривается только как зов вступить в единение с католической церковью. Это особенно касается Священного Писания и таинств, которые принадлежат церкви Христа и являются средством к единству. Христиане при этом рассматриваются не только как единичные, но также ‘объединенные в их общества'».

«Однако ‘кто от всего сердца желает быть послушным воле Христа и возрастать в степени эккуменичности, тот должен под вождением Духа Христа все более и более приближаться к той церкви, которая есть дом Бога с различными квартирами; в единство веры, руководства и общения под главенством наместника Христа’, римского папы».

«Все крещеные уже теперь составили общество во Христе. Также и католики должны исповедовать свою вину в расколах и просить Бога, чтобы Он свой разделенный народ Ему угодным образом возвратил к совершенному единству».

«Потребность принадлежать к истинной единой церкви поставлена как основной принцип в 1 главе О католическом экуменизме, и изло­жена таким образом, чтобы помочь отделенным братьям преодолеть их трудности и озабоченность».

«Экуменическое движение занято пока лишь ‘подготовкой’ путей, которые в конечном результате должны привести к восстановлению единства всех христиан в стаде Христовом».

Это очень интересно прочитать документы и объяснения всего Второго Ватиканского собора в уже выше названном труде Гердера. На странице 747 в заключение написано: «Рим, Св. Петра, 7 декабря 1965 г. Я, Павел, епископ католической церкви», и далее следуют подписи. Все так превосходно скроено, что отделенным церквам открыты двери и ворота, и руки матери-церкви простерты навстречу. Все, кто были крещены по формуле Триединства, церковь признает как крещеных правильно, и крещение оставляет в силе. Еще несколько лет тому назад оно не имело места.

Час решения настал, близко мгновение, после которого уже не будет возврата. Последнее предостережение с неба гласит: «…выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее» (Отк. 18:4). Кто ко времени полного религиозного соединения находится в большой «Единой церкви», тот не может принадлежать к Церкви Иисуса Христа. Это касается всех, являющихся членами независимых церквей и протестантских вероисповеданий, чьи деноминации через Всемирный совет церквей, возвращаются на лоно Римской церкви. Каждая деноминация автоматически получает начертание — опознавательный знак «матери-церкви». Кто признает римско-католическое учение: о Триединстве и крещен по небиблейской формуле, тот, по пониманию церкви, принадлежит к ней без выполнения процедуры вступления.

Современная идея о единении основывается на превратном понимании. В первосвященнической молитве Спаситель молился об единстве спасенных. При этом Он подразумевал Своих, а не единение различных вероисповеданий в церковь Рима под главенством папы. Так звучат слова Его молитвы: «…. да будут едино, как Мы едино. Я в них и Ты во мне; да будут совершены во едино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (Иоан. 17:22-23). Лишь тот, кто действительно возрожден, может быть включен в это божественное единство. Здесь речь идет, с одной стороны, о библейском единстве со Христом и Его Церковью; а с другой стороны — о небиблейском единстве в церкви Рима. Каждый пусть решает сам для себя, куда желает принадлежать.

Глава 28

Заключительные выводы и

таинственное число 666

Трудно представить себе, как это возможно, что большинство «духовенства» игнорирует доказанное историческое развитие и не замечает его — разве что только умышленно, закрывает на это глаза или же не заинтересовано найти истину. Историческое развитие со времени Константина, а именно от самого начала римской императорской церкви, описано так обширно, что не возникает потребности в пополнении сведений о нем. С V по XI век пап римских назначали императоры. Затем так называемое «духовенство» взяло дело в свои руки.

«Чтобы подавить влияние римско-немецких императоров и городской аристократии на выборы папы римского, папа Николай II на Пасхальном синоде 1059 г. издает Декрет о выборах папы, который выборы передает исключительно в руки коллегии кардиналов» (Б. Харенберг. Хроника человечества, стр. 287). Папы римские вскоре превзошли светских властелинов, поскольку они, из-за страха перед адом, имели народные массы на своей стороне. Но этого было еще недостаточно: вскоре дело было решено в интересах церкви. В следствии уже не императоры назначали пап, но папы римские — императоров. «Рим, март 1075 г. Папский диктат. В так называемом Dictatus Papae во время римского Постного синода папа Грегор VII объявляет епископа Рима неограниченным властелином вселенской церкви. Только один папа римский правомочен носить знаки императорского достоинства, может смещать императоров и освобождать людей, верноподданных неправедных властелинов, от клятвы верности их господам, и никто не имеет права судить его» (Б. Харенберг. Хроника человечества, стр. 288). Что общего имеют все эти светско-политические и религиозные позиции власти, с Церковью Иисуса Христа, или с возвещением Его Евангелия и Царством Бога? Властелины, в светском или же в клерикальной одежде, ведь все они строили свое собственное царство.

Пап римских избирают на высокий пост, который придумали они сами. Позже их сажают на носимый престол и носят их. Теперь весь мир взирает на них, ищет их благоволения, их расположения, их посредничества. Если теперь установлено и безошибочно доказано, что в этой вселенской церкви ничего, абсолютно ничего нет, согласно Священного Писания, то следует ли об этом умалчивать перед общественностью, и таким образом, возлагать на себя вину перед Богом? Здесь подвержены порицанию не множество людей, принадлежащих к этой вселенской церкви, и не папа римский, достойный любви как человек, но учреждение и система сама по себе. Должно быть допустимо исследовать не идет ли здесь дело действительно о величайшем заблуждении и извращении в истории человечества, или, возможно, это произошло невольно.

В согласии с библейским ходом времени, мы стоим теперь перед величайшим духовным противоборством. Во все времена истории церкви были мужи, которые углублялись в эту тематику. Др. Мартин Лютер в свое время очень резко высказался против папства. Его грубая манера выражаться не подходит к настоящему времени, о чем мы просим извинения. В нем боролись два мира, протестантский и католический. Ему это давалось не легко, очевидно, он был призван к этому Богом, и возвысил свой голос по примеру ветхозаветных пророков. В его предисловии к пророку Даниилу во втором улучшенном издании Библии Мартин Лютер пишет: «Здесь ясно обрисован папа, бесстыдно ревущий в своей грязи, что все церкви и престолы судит он, а его никто судить не может. И единственный глава: как солнце над луною, так и папа над императором. Но где начальство, там власть повелевать, другие обязаны быть послушны. ….Если папа совратил бесчисленные души в ад, никто не должен сказать: Что ты делаешь? Все это не только так учат, но и на деле выполняют и занимаются: ибо не император есть император, но папа римский, которому он подвластен как раб, и даже должен целовать ему ноги при всех своих правах. Св. Петр во 2 Послании 3:3 возвестил, что явятся такие, которые будут жить по своим собственным похотям или по своей воле. Этим он объясняет это слово Даниила, что оно хочет. И кроме того стих 36:

‘И вознесется и возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет говорить хульное, и будет иметь успех, доколе не совершится гнев’.

Итак, папа римский и сам обрисовывает себя, когда он в своей грязи величится, будто он превыше Священного Писания, и оно должно быть подтверждено его престолом, и тогда оно получает свою ценность. Но еще сильнее он показывает это на деле, когда всех, которые когда-либо говорили против него из Писания, он отлучил, проклял, изгнал как еретиков и детей диавола, и делает это все еще ежедневно. И его сторонники еще теперь и всегда кричат, что церковь (папа римский) превыше Писания. Это означает, по Даниилу, говорить хульное против Бога богов…

Ибо другие тираны, так преследуя Божие Слово, делали это по непониманию. А этот делает это сознательно и называет его Священным Писанием и Божиим Словом, над которым он хочет господствовать, и проклинает его как диавольское учение, где и когда он только хочет. Поэтому он позволяет называть себя земным богом, даже богом всех богов, господом всех господ, царем всех царей, не простым человеком, но смешанным с Богом или Божественным человеком, подобно тому, как Христос сам есть Бог и человек, наместником Которого он хочет быть, и возвышает себя еще выше.

Также и Св. Павел в 2 Фес. 2:3-4 приводит этот текст Даниила: будет открыт человек греха и сын погибели, который превознесется и поставит себя против всего называемого Богом или святынею, и сядет в храме Божием и выдаст себя за Бога. Так как над естественной сущностью и величием Бога превознестись невозможно, но над названным, проповеданным почитаемым Богом, то есть, над Божьим Словом и богослужением …

Ведь человеком греха и сыном погибели называется не только тот, кто грешник и погибающий сам для себя, частный, личный грешник, но и общественный, что значит, тот который и других ведет вместе с собою в грех и погибель. … Такое грехослужение совершал папа римский двояким способом.

Во-первых, он учредил много новых богослужений, как ниже следует в его требнике, таких как отпущение грехов, освящение воды, служение святым, паломничества, братства, монашество, месса, посты, праздники и т.д. Наряду с этим нарушил и расстроил правильное богослужение, как и Слово Божие, веру, таинства и т.д…

Во-вторых, он угнетает христиан многочисленными законами, и этим устанавливает грехи, тогда как Бог не хочет их иметь, и в результате почти на все создания Божьи он намазал грехи, именно, где и когда он хотел; так грехом должно было стать есть масло, яйца, сыр, молоко, мясо, тогда как Бог дал нам употреблять это свободно, чисто и без греха. Также и время, и дни он забросал грехами: ибо где и когда он хотел, тогда должны были поститься и праздновать, и в это время должно считаться грехом есть и пить всякую пищу, даже насущный хлеб.

Также забросал он грехами и места, и инструменты: ибо он так освятил церкви и посвященные места, что нельзя было просто прикоснуться ни к камню, ни к дереву, особенно к алтарям и алтарной утвари. Это было ужасно, если мирянин неприкрытой рукой прикасается к чаше, блюду, священнической салфетке. Если эти предметы нужно мыть, то это не могла делать даже святая монашенка; это должен был делать сначала священник: так много законов и грехов касалось чаши. … Также и свадьба, свободно установленная Богом, должна считаться грехом, если ее будут справлять в запрещенное для этого время. Так что супружеское ложе должно быть поймано грехом, в какое время он хотел.

…И чтобы ничего не оставить неопустошенным, он разрывает также и третью иерархию Бога, именно супружеское состояние, которое он не только запретил для духовенства, но также совершенно поносит, позорит, презирает и превращает в ничто, потому что он это бранит как нечистое, плотское и небожественное состояние, в котором невозможно служить Богу, не взирая на то, что Бог супружеское состояние объявляет благословенным, обещает свое благоволение, и через прощение грехов супружеское ложе делает чистым и честным, и не хочет принимать во внимание злую страсть плоти на нем. Итак, антихрист вынужден проклинать то, что Бог благословляет, разрывать что Бог сочетает, порочить что Бог хвалит: вообще делать все сверх и против Бога, опустошать и портить. Такой запрет супружества он не стал бы делать из любви к целомудрию, если бы это не было только для видимости, и для того, чтобы он свободно и беспрепятственно мог делать всё, что хочет, и не быть ни от кого зависимым или связанным…» (М. Лютер. 2-е улучшенное издание Библии, стр. 836). Что Мартин Лютер здесь изложил, не содержит ничего нового и происходит не только лишь со времени Реформации, но настоящим знатокам Библии уже всегда было более или менее знакомо.

«В Библейском справочном словаре Бюхнера по этому поводу излагается следующее: «Толкование, что папа римский является антихристом, занимало господствующее положение в более давней протестантской церкви, и в реформаторской церкви во Франции оно даже принято в их исповедание веры, … не может так много причисляться протестантам, так как оно встречается задолго до Реформации, еще с IX века …. и в течение столетий повторяется вплоть до Лютера» (О. Марккманн. «Последнее время. Восхищение. Антихрист», стр. 62). Из сравнения со Священным Писанием явно следует, что изменено решительно все, и богослужение заменено в целом. От оригинала, от веры «однажды преданной святым» (Иуда 1:З), не осталось больше и следа. При каждом введении догмата прежде всего выходили за пределы Слова. Чтобы собственное ввести в веру, должно быть лишено силы первоначальное библейское положение. Доказательства тому, имеются к примеру: сравнения Писания и самоизобретенных прокламаций, как уже упомянутое: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий…» (Иоан. 3:13). Вопреки этому недвусмысленному и ясному слову еще в совсем недавнем прошлом была провозглашена догма о телесном вознеснении Марии в противоречие Слову Божьему. Не надлежит ли признать правду Божию, и все те теории и постановления отметить как антихристовские, которые возвещены римскими папами, поскольку на деле они есть „анти”, т.е. против учения Христа?

Объяснение: «Кому Церковь не является матерью, тому Бог не является Отцом» привело людей в страх, так как человек, в конце концов, создан ведь для общения с Богом. Однако когда учат, что эта церковь основана Самим Христом, и, так сказать, что все были католиками, даже Мария, то это просто неверно. Это подтверждает вся историческая литература. В первые христианские века, как это уже показано в других местах этой книги, не было собственно организованной римско-католической церкви, как и никакой другой. Послеапостольское время знает только различные направления веры, но не единую церковь, которая образовалась лишь со дней Константина. Не было пап, не было кардиналов и т.д. К сожалению, и протестантское исследование, касательно первых веков, было недостаточно последовательным, поскольку оно не хотело или не могло последовать этой мысли, ибо стремление к единству вытесняет мысли о действительном развитии. Протестанты, которые произошли из римо-католической церкви, большей частью придерживаются мнения, что тогда речь шла о церкви Иисуса Христа, и поэтому не дают себе ни малейшего труда осветить первые века. Говорится только об отклонениях и недостатках в прошлом.

Папы римские самовластно показывают себя как последователи Христа, епископы — как последователи апостолов, но являются ли они таковыми в действительности? Никогда не было престола Петра: ни в Иерусалиме, ни в Риме. Так же никогда не было примата (первенства) Петра. На апостольском соборе, то есть, на собрании церкви в Иерусалиме, явно видно, что председательство имел Иаков, так как после того как говорили Петр, Варнава и Павел, слово взял Иаков и под руководством Святого Духа обобщил все обсужденное в соответствии с пророческим словом (Деян. гл. 15, от ст. 13). В стихе 28 сказано: «Ибо угодно Святому Духу и нам…». Бог всегда действовал, через кого Он хотел, один раз через одного, другой раз — через иного. Бывали ситуации, в которых Господь употреблял Петра, Павла или другого. Чего не было, и чего нет — это предпочтение, примат. Эта мысль появилась только для того, чтобы обосновать собственную идею, но не имеет никакого библейского основания.

Каждый папа римский выдает себя за заместителя Христа, на которого ни разу даже намека нет в Священном Писании; он объявляет себя всеобщим епископом, однако такого также нет в Царстве Божьем. Когда апостол Петр писал: «Ибо вы были как овцы блуждающие (не имея пастыря); но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших» (1 Пет. 2:25), он имел в виду Христа, а не папу римского. Папа выдвигает претензию быть «верховным пастырем» или «верховным главой». Как это можно себе представить? О Христе мы знаем, что Он как добрый пастырь отдал Свою жизнь за овец (Иоан. 10), а также что Он поставлен выше всего, главою Церкви (Еф. 1:22). Где же есть еще место и для «верховного главы»? Несомненно, не в Церкви Иисуса Христа; но скорее всего, в его собственной церкви!

Папы римские позволяют всему миру при чествовании их называть себя «святой отец». Однако написано: «И отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах» (Мат. 23:9). Миллионы людей поносят Бога, но то, что Ему одному следует подобающее наименование, они отдают человеку. Где же святой Отец, на небе или в Риме? Отец всех детей Божьих на небе, да святится имя Его.

Церковные сановники повсюду занимают почетные места и позволяют их прославлять. Да будет им это позволено, ибо согласно Писанию, также и они будут взывать к горам и скалам: «Падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца!» (Отк. 6:16).

Римско-католическая церковь сумела внушить миру, что она — Божественное учреждение на земле, а именно Самим Христом призванная к жизни церковь, которая единственно делает блаженным. Это — неправильно, что и опровергает история первых трех веков христианского летоисчисления. Также и никакая другая церковь, как учреждение, не была основана Им, и не в состоянии делать блаженным. Различные воззрения в учении, которые существовали уже в первые века, а затем были вытеснены «принудительным единением», после Реформации опять появились в различных духовных течениях. Теперь уже дело больше не идет о соответствии учении и практики, но только о том, чтобы все, все равно, как бы они духовно ни рождались, соединились бы вместе. Среди этого развития, Сам Иисус Христос строит Свою Церковь. Он из всех народов, языков и наций через возвещение Своего Евангелия из всех церквей вызывает людей, которые следуют Его голосу; приводит их в соответствие с Его Словом, и так Он усовершенствует Свою Церковь ко дню Его славного второго Пришествия.

Церковь Иисуса Христа не богата земными благами, она не владеет золотом и серебром, как когда-то сказал Петр, но обильно благословлена духовно. Сатана предлагал Иисусу богатства этой земли. Господь отверг предложение, потому что Он знал, что Он в совершенстве будет Властелином над всеми царствами мира. Эту претензию выдвигает папство, а именно, быть властелином до всех концов земли. Также и в этом видно противоречие Христу. История человечества, несомненно, без пап римских протекала бы совершенно иначе. Не было бы крестовых походов, многих войн, преследований и миллионов мучеников. Также и рабство идет на их счет, потому что сначала так называемые миссионеры подготавливали путь для торговцев.

Сами финансовые эксперты не могут оценить богатство Ватикана. Кто осматривает сокровищницы в соборе Петра, тому захватывает дыхание от всего золота, благородных камней, жемчуга (Отк. 17:4) и прочих драгоценностей. Рим по внешности благочестивый город. Кто приземляется в аэропорту, встречает сразу «Банк Святого Духа» (Banco di Santo Spirito). Невыразимое богатство находится не в домах населения, но в епархиях, а также в Ватикане.

Римская церковь — это политически-религиозная мировая власть, которая проводит свою деятельность на всех уровнях и приобретает влияние, через особенно преданный ей орден Иезуитов. Его члены уже заняли все ключевые позиции. Они сидят в правительствах и в управлениях, в университетах, в социальной сфере, в больницах, в детских садах, школах и т.д. Их величайшие усилия и усердие направлены на содействие римско-католической «государственной религии», причем используются все административные каналы. Они — советники и составители рукописей важнейших политиков на Востоке и Западе. «Opus Dei» повсюду; также у протестантов и коммунистов. Как прежде так и ныне, они придерживаются своего принципа: цель освящает средства.

Несмотря на то, что католическая церковь утверждает, что только она предоставляет блаженство, то все-таки ее члены — даже если они в течение всей их жизни принимали участие во всех таинствах, чтобы стать блаженными, после смерти все же попадают в чистилище. Как эта церковь делает блаженными, если она вынуждена позволять читать мессы за своих умерших? Об этом в Библии также ничего не написано. В кладбищенской капелле говорят: «Господу было благоугодно нашего брата или нашу сестру принять к Себе в славу»; и это же выражено на намогильных памятниках: «Здесь покоится в мире…», или «Здесь покоится в Боге…». Однако через литургию за умершего становится ясно, что Бог не пожелал его принять к Себе, поэтому он вынужден сначала пройти через огонь чистилища! Тот, кто только задумается над этим, должен убедиться, что здесь что-то не согласуется.

В давнее время Иисус Христос спросил: «Крещение Иоанново с небес было или от человеков?» (Лук. 20:4). Сегодня Он спрашивает: «Реформация и все последующие пробуждения были с неба или от людей?» В древности на тот вопрос книжники ответить не смогли. А как у книжников этого времени? Какой ответ дают они? Никакого! Кровь всех тех мучеников, которые отдали свою жизнь за то, чтобы сегодня могли читать Библию, и содержащиеся в ней истины были вынесены на свет, — будет свидетельствовать в последний день против духовных вождей этого поколения, которые стараются теперь возвратить весь протестантский мир на римское материнское лоно. Умело одурачены протестантские, а также и независимые церкви. Еще несколько лет тому назад в так называемом Никейском исповедании веры значилось: «….святая, всеобщая, апостольская церковь», а теперь стоит также и у них: «….святая, католическая и апостольская церковь».

Кто есть, с библейской точки зрения, тот человек, на которого взирает весь мир, который на футбольном стадионе в Касабланке говорит к 85 000 мусульман, и в Абидьяне дает свое благословение поклонникам фетишей; который выступает в ООН в Нью-Йорке, или на Всемирном совете церквей в Женеве, на Европейском парламенте в Страссбурге, в скандинавских странах и почти повсюду в мире, также и там, где его не приглашают?

Эта служба и связанная с нею власть ясно и безошибочно описаны в Священном Писании, особенно в Откровении; ее обозначение в числовой форме выражено числом 666 (Отк. 13:17-18). Там говорится нам ясно: «… ибо это число человеческое; число его — шестьсот шестьдесят шесть». Это число действительно получается из числового значения его латинского титула, который не носит никакой другой человек на земле:

Это не случайность, что римские властелины носили наименование «LATINVS REX SACERDOS», что значит «Латинский священник-царь». Из языческого Рима стал ведь папский Рим. Примечательно, что и это наименование имеет числовое значение 666.

В Откровении, гл. 17, это всемирное учреждение удачно описано в образе матери. Поскольку она благочестивым образом одурачила, обворожила, ввела в заблуждение и ввергла в проклятие, Сам Господь произносит приговор над ее местом. В Откр. 18 гл. неоднократно сказано нам, что в один единственный час придет разрушение на так называемый «вечный город». «Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей. Ибо она говорит в сердце своем: ‘сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!’ За то в один день придут на нее казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее» (Отк. 18:7-8) Доныне каждое Слово Божие исполнялось в назначенное для него время.

На основании единственно действительного, на всегда обязывающего авторитета Слова Божьего, просьба ко всем искренним довериться Слову Божьему и верить как говорит Писание.

Это ни в коем случае не должно быть полемическим сведением счетов. Окончательный приговор принадлежит только единому Богу, Который, однако, будет судить на основании Своего Слова. Но дело идет почти об одном миллиарде католиков по всему миру, которые все верят тому, чему их научили, не зная того, что не Христос призвал к жизни это всемирное учреждение, и оно ни в какое время не было Церковью Иисуса Христа; и примерно о таком же количестве протестантов и других, из которых многие искренно желали бы быть спасенными. Люди полагаются на то, что они станут блаженными благодаря принадлежности к их церкви. Они не знают, что они введены в заблуждение, и уходят из жизни на веки обманутыми. Если такой обман происходит в религии, не имеющей отношения ко Христу; то это плохо. Если же такой обман происходит во имя Христа, то он непростителен. Навсегда остается в силе, что в тот день основания Новозаветной Церкви Бог повелел сказать через уста призванного мужа: «И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Деян. 2:21; Иоиль 3:5). Явно, дарование спасения отбирается от Христа, Который принес его, и передается учреждению и его религиозным действиям. Вероятно этого еще ни разу не осознавало духовенство.

Протестантские и поместные церкви утверждают, что они держатся только Священного Писания. Соблюдается ли это, — совсем другое дело, ибо также и они большей частью, наряду с Библией, составили свою традицию и практику. Католики, как говорят, признают и то, и другое: Писание и традицию. Однако можно ли при более точном рассмотрении, найти хотя бы одну традицию в сопровождении библейских изречений? Что касается таких преданий, то Господь к посетителям так называемых «богослужений» направляет мощное «напрасно, тщетно»: «…но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим … И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?'» (Марк. 7:7-9). На основании этого и других мест Библии, напрасно всякое религиозное делание, если оно делается не в соответствии с волей Бога. Напрасна всякая молитва на четках; напрасно каждое пение «Аве, Мария»; напрасны все религиозные действия; напрасны все паломничества! Все напрасно! Воля Божия не определяется произвольно папами римскими или кем-либо другим, но через пророков и апостолов уже сделана документально известной в Священном Писании один раз и навсегда.

Что делать? Может ли теперь кто-либо оставаться нейтральным и равнодушным, когда правда пробилась на поверхность, и обман выведен в поле зрения при свете открытого Слова? С момента этого разоблачения ответственность перед Богом передана каждому лично. «Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться» (Деян. 17:30). Никто из прочитавших это изложение не будет иметь извинения в последний день. Ведь истинное поклонение Богу в действительности может исходить только от тех, которым Он открыл Себя, которым дал знать Свое Слово, Свое имя и Свою волю, от людей, которые по Его милости пережили личный опыт спасения.

Вероятно, что папа римский и курия проявят мужество, по меньшей мере, принять диалог с Истиной, представляется очень малой; однако никто из носителей сана, вплоть до деревенского священника прочитавшего это изложение, с этого мгновения не сможет со спокойной совестью далее продолжать служение. Религиозно угнетенные, опекаемые и обманутые люди имеют претензию на то, чтобы им было возвращено их человеческое достоинство, и чтобы они могли принять свое личное решение в пользу Христа, и этим самым в пользу Истины. Ведь младенцы, которых автоматически зачислили посредством крещения в какую-то конфессию, не могут ответить, желают ли они принадлежать к этой церкви или нет. Они, помимо их знания и согласия, принудительно сделаны членами. Так выглядят еще в XX веке права человека и человеческое достоинство! Это стоит в резком противоречии с религиозной свободой, и является продолжением начатой более 1500 лет тому назад «христианизации». Также и другие государственные и народные церкви усвоили себе этот небиблейский метод, и поэтому также виновны перед Богом. Теперь — час решения, которое должен принять каждый лично для себя перед Богом.

Цель этого изложения состоит в том, чтобы дать читателю необходимую информацию. Никто не обязан просто верить этим доказательствам, но полезно было бы исследовать Священное Писание и историю, и приобрести собственное суждение по этому вопросу.

«Мудрые те, которые через заблуждения продвигаются к истине;

а которые в заблуждении пребывают — это глупцы».

Послесловие

Политическое и духовное развитие часто протекают параллельно. В последнее время достойно внимания настроение отправки в путь (походное настроение) у отдельных людей и целых наций. Люди хотят свободы, хотят принимать решения сами, и не согласны далее оставаться угнетенными и опекаемыми. Повсюду требуются открытость и преобразования, свободное выражение мнения и участие в принятии решений.

Было бы желательным, чтобы это состояние распространилось и на духовную сферу, чтобы состоялось осмысление и ориентация на возвращение к Библейским ценностям и истинам как в отдельных, так и во всех деноминациях. Возможно и эта неудобная книга может содействовать тому, чтобы пустить в ход такой процесс.

С сознанием своей ответственности я сделал все мое лучшее, чтобы чистую истину Слова Божьего сделать понятной моим ближним. Может быть, через эту публикацию прозвучит последний клич Бога в конце времени благодати. Кто имеет уши, да слышит, что Дух говорит церквам. Прочее да будет предоставлено Господу, Который Своим Духом может произвести все остальное в тех, которые по вере полностью полагаются на Него. Да пошлет Он Свое благословение всем читателям. Аминь.

«Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив. ‘Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои’, — говорит Господь. — ‘Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших. Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю, и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест: так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, — оно не возвращается ко Мне тщетным, и исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его’ » (Ис. 55:6-11).

*****

Примечания:

Alonso, Joaquim Maria: “Fátima, Botschaft und Weihe”;
Braun, Fritz: “Blicke ins Wort”;
Brunner, Emil: “Dogmatik Band I”;
Deschner, Karlheinz: “Abermals krähte der Hahn”;
Deschner, Karlheinz: “Der gefälschte Glaube”;
Deschner, Karlheinz: “Ein Jahrhundert der Heilsgeschichte”;
Deschner, Karlheinz: “Kriminalgeschichte des Christentums”;
Deutsche Bischofskonferenz (Hrsg,), “Katholischer Erwachsenenkatechismus”;
Gamm, Hans-Jochen: “Das Judentum”;
Harenberg, Bodo (Hg.): “Chronik der Menschheit”;
Hauss, Friedrich: “Väter der Christenheit”;
Herder-Verlag: “Lexikon für Theologie und Kirche” Heinz, H.: “Zwischen Zeit und Ewigkeit”;
Herzog, Dr. J. J.: “Abriß der gesamten Kirchengeschichte”;
Joseph Kardinal Ratzinger: “Zur Lage des Glaubens”;
King, L. J.: “House of Death and Gate of Hell”;
Lilje, D. Dr. Hans: “Die Lehre der zwölf Apostel»;
Lindsay, Gordon: “William Branham, ein Mann von Gott gesandt”;
Luther, Dr. Martin: “Die Bibel”;
Markmann, Otto: “Endzeit, Entrückung, Antichrist”;
Markmann, Otto: “Irrtümer der katholischen Kirche”;
Paris, Edmond: “The Secret History of the Jesuits”;
Rosenow, Emil: “Wider die Pfaffenherrschaft”;
Schmidt, Kurt Dietrich: “Grundriß der Kirchengeschichte”;
Scofi eld, D.D. C.I. (Hrsg.): “Die Heilige Schrift”;
Zwingli, Huldrych: “Hauptschriften, Der Theologe II”.

* * * * *

Продаже не подлежит

Печатать, копировать или переписывать отрывкам

и и выборочно не разрешено

Издатель: миссионер Эвальд Франк

Freie Volksmission е. V. (Свободная народная миссия)

Почтовый адрес миссии: Postfach 100707 D-47707 Krefeld GERMANY

E-mail миссии: E.Frank@freie-volksmission.de

Сайт миссии: www.freie-volksmission.de

Сайт на русском: www.v-evangelie.info

E-mail для русскоязычных: info@v—evangelie.info

/ Внимание! Данный текст является последней редакцией русского перевода книги. Редакция была выполнена верующими из русскоязычных в 2020 г. в соответствии с нормами русского языка. Если и вы обнаружите ошибки или недочеты в тексте, просьба сообщить на e-mail: info@v-evangelie.info Благодарим сердечно. /